21、第七章（4）智慧成就的要义

松 赞 干 布 藏 王 曾 经 发愿：“到那时，愿一切的有情都能亲近到一位具德的上师，得遇观世音菩萨的法门，对大悲观世音菩萨生起敬信，通过皈依、发心、加持和灌顶，能令行者获得身口意的成熟。依靠大悲观音的法门，修诵六字大明咒，发广大的宏愿，做一切利益众生的事业。”这些教言记载于珠图俄祝伏藏大师的掘藏品——大悲观音的化身、松赞干布藏王所著的有关传承加持和灌顶的《玛尼嘎部》之中。阿特！

上述的内容，是为了辅助解释光明大圆满证道歌。

大悲观世音菩萨的化身松赞干布藏王在《玛尼嘎部》中也写道：

“ 由 于 前 世 善 根 的 差 别 ， 有 些 众 生 在 灌 顶时 ， 能 够 得 灌 ； 有 些 没 有 经 过 灌 顶 的 ， 不 能 得灌；也有些众生，虽然经过了灌顶，却依然不能得灌。”

龙钦巴尊者在《消除十方无明黑暗的密法精要》中写道：
“ 因 为 前 世 善 根 的 不 同 ， 有 人 今 生 经 过 灌顶 ， 就 能 得 灌 ； 有 人 今 生 经 过 灌 顶 ， 却 不 能 得灌；有人没有经过灌顶，也没得灌；有人今生从来没有接受过灌顶，却已经得灌了。”

针对这种未经灌顶却已得灌顶的现象，波瓦巴大师在《道果》中开示：“具足宿世善根的人能自然界聚，获得成熟解脱的灌义。”

察巴噶举派的吉美雄仁波切，所讲的观点也和以上的内容相符合。

我的著作《嗡部》和《阿部》，讲述了本人修行的经历，讲述了密续界聚灌顶成熟解脱方面的要义。

这两部著作都是在大成就者更松仲敦大师的巴米寺开始动笔的。

当时，巴米寺正在举行普巴金刚的大法会，法会结束之后，我转到仲敦日巴大师的修行圣地，继续写作。后来，又到突直桑珠佛殿继续写作，这个佛殿位于弥者圣山闭关洞和胜乐金刚佛父佛母的坛城——即弥青和弥琼圣山之间。

本人是在光明三摩地中写完了这本《嗡部》的。

至此，徒有瑜伽士虚名的秋英多杰我终于完成了我自吹自擂的简传啦！

该到结尾了，就让我这个诺慈老头，来几段自我甲乙的对白吧！

甲 ： 只 要 是 在 这 个 娑 婆 世 界 上 ， 几 乎 所 有的人，都既有功德又有过失，有功德而无过失的人，极为罕见。你诺慈老头，为什么在自传中就光炫耀自己的功德，隐藏所有的过失呢？

这也许是为了让你的法缘眷属弟子们生起信心，才这样写的吧！

你这小白羊，难道身上就没有一点的黑斑？

你虽有弘扬密乘的善缘，但你身边也聚集了不少的僧俗弟子，他们会不会产生相互间的矛盾和破戒等现象呢？这种担忧，你难道就没有吗？

你们有所谓三宝的加持，难道你就不担心那些得到加持的弟子生起我慢，为慢心所转，进而产生违缘障碍，这种顾虑，你总该有吧！

总之，你应该隐身在僻静之处，止语静修，安心打坐，观察自己的过失，这样的修行者，才是 真 正 的 隐 修 瑜 伽 士 ， 你 还 是 一 人 独 处 比 较 好啊！

依 我 看 ， 你 如 果 能 做 到 的 话 ， 就 好 好 去 做吧 。 若 做 不 到 ， 就 请 读 宗 · 卡 罗 岗 秋 大 师 的 教言：

“美誉即是魔鬼毒，
恭敬成为束缚绳，
福报亦是障道石，
勿将诸毒当妙药！”

诺慈老头，你要警惕啊！

你认为你自己具备了弘扬密法的殊胜因缘，也许是有这种法缘吧，但你更应该多读一读以下的教言：
“逆缘即是善知识，
障碍即是勤策励，
痛苦即是除罪帚，
切勿不喜嫌弃之。”

其实，病痛、咒骂、诽谤、恶缘、羞辱和讥讽等等的逆缘，本来就会自然地消失，自然地解脱。你应该对一切的违缘，欣然顺受。

如果能这样，兴许你还能称得上是个不错的老头。你要这样行持啊，我的儿！

乙 ： 是 的 ， 是 的 ！ 我 会 努 力 遵 照 您 讲 的 道理，尽力去做！

萨迦班智达开示：
“莫于赞叹生欢喜，
不于诽谤生厌心，
安住善行功德中，
此为圣者之德相。”

这个教言，我会随时随地铭记在心。

寂天菩萨的化身巴珠仁波切说过：
“在此末法时代，
虽智者，不能弘法，却遇纷争；
虽成就，不能利生，还遭诽谤；
虽位高，却不服众，此时犹盛。”

我也会将这个教言铭记于心的。

本章谈到了大悲观音的化身、松赞干布藏王《玛尼嘎部》中的法理，谈到了恩扎波德大师的智慧成就的要义，也谈到了以自然明体灌顶为主的灌顶论述等内容。

第七章结束。