《佛法正见八要》（完结）第五十一课

第五十一课

佛法正见八要（完结）

下面是最后的解题。选择部分所答——

1、戒定慧之间的关系是什么？
答：从方便上来说，戒是思想和行为的规范，心有了规范，就不会太杂乱，趋于清净，而为定打下基础。定，是现行的控制系统，刹车系统，使人的心安住于某种境界，或依于某种轨道平稳的行进，而能保证思想与行为有所规范，明了清晰；慧，是看清真相，确立方向，作出择决，指导实践，而不致于妄动，三者是相互关联，相互影响，相互促进的关系。
戒定慧三者必有一个根本来统摄，即统一于如来藏心：本自清净不染，即究竟戒；本自如如不动，即究竟定；本自朗照法界，即究竟慧；或者说，戒定慧的修行是从三个角度来趋向本心，是从方便的戒定慧，趣向究竟的戒定慧—回归根本。心越清净，则越不动；心波越不动，则慧光越朗照；慧光越朗照，则越照透诸法实质，法相则越虚幻；相越虚幻，则心越不动，越清净。
（较完整。只是语言上需要调整一下来表述。）


1、戒定慧之间的关系是什么？
由戒去染，遮止多种天然不寂静的染污相，给定作基础；
由定治乱，屏除心地的动乱相，才能观察到心地的本源；
戒和定的理解和行持，需要慧的指导。
（对。略有欠缺。反过来，定对戒、慧对戒也有作用。）


2、戒的功用有哪些？
答：第一，戒的功德。《佛遗教经》中说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（别解脱），如暗遇明、贫人得宝。”（点评：此句可删除，只是强调重要性）又说：“戒是解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。若能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。”（点评：自身因果及增上缘）《佛说法集经》中说：“所有世间、出世间一切胜妙果报，彼诸果报皆因持戒而得。《涅槃经》中说：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”（点评：世间与出世间自身因果）
第二，戒的作用。戒的作用主要包括规范行为、判定是非、调伏身心、促进智慧和觉悟、保护与加持、护助法之功用、福德的增上等。
（1）规范行为与判定是非：佛教戒律，好比世间的法律，能够规范人的行为，判定是非。戒律通过其防非止恶的功能，帮助信徒远离身心热恼，达到清凉的状态，即内心的平静与净化。
（点评：以戒成僧、成佛教徒，以及衡量是非标准的作用）
（2）调伏身心：戒律能够调伏六根及三业（身业、口业、意业），通过持戒，信徒的身心得到清净，福慧增长，自利利他。
（点评：对治的作用）
（3）成就法器。一位修行人，要能够承担出世间的佛法，必须是个法器。所谓法器必须依心而成，以此心器来传承佛法，而心器的构成在于以戒为本。戒律代表着十方诸佛的清净相，你持戒清净（重在心），自然与佛心相通，与清净佛法相通，也就是完美无暇晶莹剔透的法器！（点评：增上缘的作用）
（4）促进智慧与觉悟：持戒不仅是行为的规范，更是心灵的修炼。通过戒律的实践，信徒能够逐渐达到禅定，进而开发智慧，看到事物的真相（空性），最终达到解脱。（点评：增上缘及净业因果的作用）
（5）保护与加持：持戒的信徒能够得到护法神的保护，减少许多不必要的烦恼与凶险。通过持戒，信徒能够在现实生活中减少烦恼，提升自我，最终达到智慧的觉醒和解脱。（点评：增上缘作用）
（6）护助法之功用。佛法若无禁戒，再修什么大法、神咒也无济于事，或者修成邪法去了。（点评：增上缘作用）
（7）福德的增上。在佛法中来说，你皈依受戒之后，佛菩萨就是你最大的贵人、最大的靠山，那么你的福德就会是翻倍翻倍地增上。当然，受了戒又犯戒，功德也相应地漏失，这是对等的。
（点评：法增上缘的作用）较为全面。语言上还可以归纳一下。

2、戒的功用有哪些？
答：戒为解脱服务，具有令正法久住的目的和作用。如果僧众都能依戒修行，实现“个人解脱，僧团和谐，化导世间”的三大利益，自然就能达到正法久住的效果，这是佛陀制戒的基本理想。
持戒具备三种功德：
（1）因果的功德：自身因果，长寿健康，资财丰饶，家庭社会和谐，诚实德信。持戒后，本具功德的就具备了。
（2）殊胜的外缘：持戒后，心地的品质提升了，就构成了殊胜的外缘，就会令修法的妙果增长，使其它所做的功德而会产生更好的妙果。
（3）净业因果：从净业因果来说，除染显净，它能使我们佛性开发出来。虽然我们都有佛性，但不持戒，还继续的杀盗淫妄，就会把我们的佛法掩盖住，相当于乌云遮蔽了阳光，本具的光明就无法显现，持戒就是在不断的拨云，把烦恼先止住，不再犯，再通过定来伏，然后用慧来破，这样佛性的自性光明才能透出来。
具有增上缘的作用
（1）管理自心
戒是一种规范，所谓“制心为戒”。持戒就是守规矩，规范自己的行为。这就起个很重要的作用：管理自己的心，培养起自律性。
（2）成就法器
修行人要能够承担出世间的佛法，必须是个法器。所谓法器，是指堪以荷担如来家业，圆满传承清净的佛法，戒律代表着十方诸佛的清净相，你持戒清净（重在心），自然与佛心相通，与清净佛法相通，也就是完美无暇晶莹剔透的法器！
（3）防非止恶之加持
从“防非”一方来说，戒律不是绳索，而是“保护栏”，保护你免得滑下罪恶的深渊，
虽然佛在制戒之时，是因事、因地而制，但是其背后有一个精神特质在——诸恶莫作、众善奉行、自净其意，所以你尊重这个戒法，一心恭敬，你的受用就会很大，就能得到相应地加持。
（4）护助法之功用
只有持了戒以后，修的法才能修的上去，佛法是清净的法，要持戒才能与佛法的清净相应。
（5）福德的增上
在世间法上来说，有福德增上的作用，在佛法中来说，皈依受戒之后，佛菩萨就是我们最大的贵人、最大的靠山，那么所有的福德就会是翻倍翻倍地增上。当然，受了戒又犯戒，功德也相应地漏失，这是对等的。
（条理清晰，内容完整，表述也到位。）

2、戒的功用有哪些？
戒律是十方诸佛的清净幢相，受持戒律对众生是殊胜的增上缘；（点评：就个人本身）
持戒好会令德行增上，戒香普熏整个法界，对众生有强大的感召力；（点评：自身对大众）
秉持戒律，可以防非止恶，避免生命的下堕；（点评：就生命层次）
随着戒品的提升，可以逐步净除心内的染污，可以为其他善法和修行提供基础；（点评：于法之增上）
至最终合于定共戒、道共戒、心地戒，可令心体究竟清净。（评：净业因果。总体归纳性较好。）


3. 妨碍定的因素有哪些？
答：一.按身心境大致划分：
1）身体的障碍（各种疾病或堵塞），或着于身体的感受，或身业太强。（点评：在基本上障碍心的入静。这是物质基础）
2）心的波动程度：心粗浮、散乱、昏沉、掉举，静不下来，总是向外攀缘，见境着境，浮躁忙乱，情绪不稳定，没毅力，集中注意力不强，意业心力不足。（点评：障碍心的进一步深入安宁入定）
3）外境：嘈杂，或着于外境。（点评：基本外缘条件）
二.按深浅层次有如下因素：
1）色法的实在：对于色法越执着，越实在，越实在，就越越粗重，心念越是波浪滔天。（点评：心物勾结太紧故，坐下事影响坐上法）
2）心所法：情绪和习性（贪嗔痴慢疑，悲欢离合等），都影响心的波动。（点评：内心波动，影响安宁）
3）意识分别思维：意识越分别，心波越波动。（点评：分别影响禅定）
4）七识我执（主宰欲：执八识见分为我，执着越重，心越波动。（点评：我执障碍灭尽定）
5）八识法执种子流不断流淌，生灭，还是带着心波动。（点评：种子流障碍金刚喻定、大定）
总体来讲，以上也是色受想行识对定的影响。只有层层破蕴，究竟是醒来，跳出梦境，才能出入无碍，真空不碍妙有，妙有不碍真空，寂而照，照而寂，无为而无不为，建立水月道场，大作梦中佛事。
（很全面。理路、层次清晰明确。）

3、妨碍定的因素有哪些？
以个人认知描述一下修定的全过程：
物质性的基础——色身的健康与否，精气神的充足，缺失则无法修定；
品质基础——出世间禅定乃至世间的四禅八定，都需要上品十善作为基础，此处缺失，心中相应的染污带来的动乱相很难调服；
正理基础——要有相应完备的理念指导，且形成胜解，否则无法了知修行的路径、过程，无法形成坚定的专念，无法降伏疑心；
————————（基本涵盖了境界、妄心、无明三染）
具备了相应基础后，实行中的内容就是以所得胜解（胜解心所）为正念（念心所），善巧地调服诸多不寂静的烦恼心所，经过反复试错，达到心念专一，令定心所生起，从而导入禅定。按四如意足
愿力——要有坚定的善法欲，这是动力来源（欲如意足）；
精进——要反复试错，才能得到正确的途径（精进如意足），在此处懈怠、放逸是障碍；
巧慧——要以正念对治昏沉、掉举、散乱、失念、疑等不寂静相（巧慧如意足），在此处，思维过于活跃的习气，过于严重的执持，对法的疑心会是很大的障碍；
一心——对治了所有不寂静心行，达到专念一心（一心如意足）
（从实际操作过程来说，如理如法如量去做。）


4. 妨碍智慧的因素有哪些？
答：总体来说，无明染，妄心染，境界染，重重杂染障蔽了智慧的光明。也可以说是色受想行识五蕴的乌云，遮蔽了自性的光明。具体如下：
1）境界染：实执，贪着种种物质及境界，是前五识所摄，不动脑筋，愚痴故。属于色蕴。（点评：沉于前五识觉受故）
2）妄心染：（1）心王心所波动所带来的种种情绪，种种烦恼（贪嗔痴慢疑等烦恼，喜怒忧思悲恐惊，情生智隔，情令智昏。属于受蕴。（2）分别障碍：世间法所知障障碍了佛法，佛法法执所知障来，把概念玩成套路，佛学，教条，并不通达。属于想蕴。
（点评：惯习于识而隔障故——依根缘尘起分别）
3）无明染：知见不正。涉及到想蕴、行蕴、识蕴。（点评：知见为导故，如认假作真、认虚执实等）
所以，只有层层破染，剥开五蕴的乌云，智慧光明才会得以现前。
（全面。若能用自己的语言表述更好。）

4、妨碍智慧的因素有哪些？
1.对法的好乐之心不足，则不能精勤思维，不能深入；
2.对法的尊重、皈依心不足，慢法，会障碍今生乃至后生的慧根；
3.有谤法之因，则对相应的某一法会形成违缘，甚至不得听闻；
4.因种姓的原因，坚持某一乘的见地，不能前进。
（主要从“闻思、态度、因缘”角度切入，有些“外围化”，不算太全太深。）


5. 戒定慧在生命中起到什么样的作用？
答：从六道来说，成就三善道，就是围绕着五戒及十善而来；相背，则成就三恶道。五戒（或中品十善）可保人生，十善可升天界，再要升上，则须有定。到化乐天，须具备欲界定，到他化自在天，则须具备未到定。到色界，必须具有禅定功夫，到无色界，必须具有四空定的功夫。但是有善有定，也不能跳出轮回的三界。要跳出轮回，又必须具有慧，出世间的人法二空的智慧，即实证到空性。因为空能破一切有，这就把生命状态提升到了声闻缘觉法界。若要再进入菩萨法界，又必须具备色空不二的智慧，即实证到佛性，从分证到圆证，最终圆满归于如来藏心，此地乃究竟戒定慧。佛法界以下的九法界都是过程，只要你一执著就落在那里安家了。十法界就好比一座大厦，支撑这座大厦的轴心就是戒定慧，因为它贯串着整个大厦的始终。随顺戒定慧，则步步增上违逆戒定慧，则层层下堕。越是往上，生命形态就越好、越快乐、越圆满，圆满得不可思议；越是往下，生命形态就越拙劣、越痛苦，痛苦得不可想象。
所以决定生命形态或上或下的，就是：戒、定、慧。
（点评：比较具体。）


6. 见到佛菩萨或见到光等殊胜景象的修行人，比没见到的人，修行就高吗？
答：不一定。
1）见到佛菩萨或见到光等殊胜景象，只是修行过程中的一个境相，也不一定都是好现象。或许是考验，也或是诱导，这就要根据具体情况具体分析，不可执着。正如《楞严经》所说“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”
2）修行的高低有如下标准：心地品质是否提升；心量是否扩大；慈悲心是否广大；智慧是否在打开；执着是否渐淡；是否越来越清安宁静；定慧力是否渐增。
（有一些道理。前一段有些简略，后一段说到衡量标准，这个必要。）

6、见到佛菩萨或见到光等殊胜景象的修行人，比没见到的人，修行就高吗？
情况很多，分类探讨——
看是真境还是妄境，如地藏菩萨在经中所说，如果拜忏中出现胜相，但轮相却未能全红，则这样的景象纯为虚妄，全无意义乃至有害；
如果是真境，对不是俢有相法门的行者而言，则都是随机随缘出现的，不能用作判定深浅的标准；
若两人都是俢相关的观想有相法门，且都是正修，则见到景像的人修行高。
（不错。还应强调修行高低的首要标准是心地和智慧问题。心地和智慧到了，早晚会有殊胜相，而且更稳当、更殊胜。）

总结：因为衡量修行的高低，重点在于心地品质、慈悲及智慧。而见到光等殊胜景象，一般修行人都能见到，甚至有些未修行的人也能见到，这是前世宿命带来。还有外道及修邪法之人也能见到。若以此为标准来衡量修行高低，不仅错误，而且还非常危险。品质和智慧到位了，自然会伴随着殊胜境界的出现，而且更殊胜。
比如有一种，自身有殊胜相及作用，但自己看不见（天眼未开——前世因及功夫故，慧眼先到——智慧故）（一些身有病者也可感应而见），而他人能见（第三者），这个则是真实修行水平，因为不是自己的妄想所展现，是已经具备的阿赖耶识种子的呈现——这倒是常见的必然的高僧大德的殊胜相（如脚踏莲花、口吐莲花、全身白光、自身空间展现莲花、护法随身等）——心地品质及智慧到了，只是功夫不够。这正是强调心地品质的核心处。到时候投生何处，也正是靠这个心。


7. 见性等于五阴尽了吗？
答：不等于。
见性只是刹那之事，刹那之后，又恢复原状，就是说俱生我法二执种子仍在起现行，那须要在修道位时渐破。到八地菩萨位，五阴才尽，才能于境自在。
（点评：对。“五阴尽”一是刹那尽，是亲证时。这时一般主要靠智慧，所谓开悟；二是渐次的功夫层次，要靠修道位时逐渐破除五阴事相。）

7、见性等于五阴尽了吗？
不能，对直接走大乘路线来说，见性只是修道位的开始，五阴可能一个也没破。
对小乘回心向大的阿罗汉而言，他的色受想行四阴见性前已破，但见性后也不能瞬间尽破识蕴。
（对。）



8、见性者能生死自在，“坐脱立亡”吗？或者说能“坐脱立亡”的人是见性者吗？
答：仅仅见性是不能生死自在，也不一定能“坐脱立亡”。“坐脱立亡”的人也不一定会是见性者。
（对。一个主要靠智慧，一个靠功夫，与定有关。）

8、见性者能生死自在，“坐脱立亡”吗？或者说能“坐脱立亡”的人是见性者吗？
见性是智慧，坐脱立亡是工夫上的事，以个人理解，坐脱立亡跟藏传的迁识法（破瓦法）原理类似，本质上是一种观想成就，二者不能划等号。
（对。）


9. 从戒定慧方便与究竟的关系，说明一个什么问题？
答： 戒定慧方便与究竟的关系，好比画家之所以能画出出神入化的画像，不离当初点滴功夫的积累。我们的修行也是一样，是一个完整的系统工程，想要打造完美的工程，既需要图纸（究竟）做依托，又离不开点滴细节的打造过程（方便）。如果没有图纸，只埋头苦干，永远不可能达成目标。如果天天只盯着图纸看，不动手打造，永远只是空想。
（点评：不错。点明了方便与究竟的关系，二者不能分割。从方便到究竟，从有相到无相，是一条连续完整的路，是有理路有台阶的，不能截然断开。不然，相互无关的话，下不能通上，凡夫就不能修行成就；上不能通下，就成空中楼阁。）

9、从戒定慧的方便与究竟的关系，说明一个什么问题？
一切法，终究是为了回归自性，时时要有不出一心的圆顿见解，如此诸法才是完整的，不会被割裂。
（点评：说“回归自性”就包含了方便与究竟，以及二者不可割裂的关系，说“一心”统一在一起，更显得圆融。）


10、佛法讲“无我”，为何有些人学来学去却学成了狂妄？
答：是我见，我执重的表现，自身的学修态度不虔诚，修行的基础没有打好，自以为是，所以遇到教理不认真学，也不认真实践，只对优越感深度爱染，极度渴求，只是拿着顿悟之类的名词糊弄自己和他人，自欺欺人。
（点评：不错。总是凡夫我执在作怪。）

总结：首先是凡夫强大的七识我执在作怪，当一听到佛法中讲的“永恒不灭、神通盖世、千百亿化身”等等殊胜事相，七识国王最高兴最兴奋——有个“更大的、更不得了”的东西可以抓了！于是顺着惯有的习性就开始行动，急于有所得。同时又不树立正知见，不能深刻了知“修行就是修心”，就是破我执法执的道理。往往也是因为习性的强大，屏蔽、拦截了“无我”等正见的入心，而选择性地直接要抓“大法”，要“顿悟”，要开神通等等；再加上在修行过程中“有所得”，比如功夫增长、见有境界、或能入定，于是我慢水涨船高，狂妄就在所难免。


11、佛法修行是要亲证的，也常有殊胜境界相显现，但为何又不能起心追求这些境界？
答：佛法是无所求的，是突破层层杂染的减法。亲证的是本自清净、本自如如、朗照大千的自性光明。以有所求的心追求境界，都未跳出生灭的圈子。如此一来，始终突破不了自身的凡夫觉受层次，因而也体会不了超越凡夫层面的境界，也就建立不起超越凡夫意识范畴的理念。过去过来都是凡夫妄想。如果在修不仅是增加了想蕴的乌云，同时很容易落于境界，而半途而废，或走偏，走邪，或落魔道。
（前面说到一些。但没把“有殊胜境界显现”与“不可求”之间的辩证关系说明白。）

总结：佛法修行总的指导方针就是拨云见日、是减法、是无所得，有所求、有所得正好相反。修行过程必然有种种风景的显现，一路的过程也都是亲证的过程，但是“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”。不受才是正受，才能究竟到底，而且境界才更殊胜更圆满——从一果到四果，从一地到十地直至佛——都是减法的结果，是挖掘本具如来宝藏；有受有求，就落在半途、落在相上了，自己卡住了自己，更与邪魔外道有关。