民国三十二年一月十八日晚,在重庆慈云寺开示
现在与大众随便闲谈,“开示”二字,愧不敢当。因为虚云连自己都未明白,岂敢谬教他人!
佛教开示,场合很多,如丛林坐香,班首轮流开示,观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七,礼忏须五体投地,三业清净,不能加以杂言乱语,故忏坛上不说开示。
礼忏时须观着“能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我今顶礼观音前,感应道交自实现”。以能礼之心,礼所礼之佛,谛观能礼之心,现在、未来、过去三世了不可得,一切空寂,则如来藏本有体性,自然发露。故《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”“若见诸相非相,即见如来。”都是双遮、双照的意思。空非空,色非色,即真空真色。
我们大家都是佛子,处此水深火热之中,不逢治世,所遇的不是炸弹就是飞机,真属不幸!但不幸中还是幸福,何也?佛子的本来勾当, 所谓“一钵千家饭,孤身万里游”。可是现在亦有些行不通了。我们此时只好放下一切,检点身心,以身为苦本,心为罪源,若不及今力自修持, 更待何时!一失人身,万劫不复。放下妄想,心本如如,不从外得,能精勤修持,何患生死不了!
所以儒家亦云:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”现在人心不古,不知政教之关系,于“政以治身,教以治心”的意义,完全不懂。最近达识之士,多知目前大劫,非政教合一,不足以救苦息灾,如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场,即此意也。
从前法会是常造的,甚么时轮金刚法会等等,我也记不得许多,可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者,近来甚多,而政府特别加以崇敬,其意甚远,是否政府特别信仰,不得而知。惟对于中原青衣僧徒,则时加种种压迫,毁庙逐僧,不一而足。本来青黄二教,均佛弟子。 后人以居华东者,在日本为东密;居华西者,在西藏为藏密。近年密教, 在中国风行一时,以为特长处,能发种种神通变化,可是闲时不烧香, 急时抱佛脚,是不成的。
虚云化食人间,中外地方,差不多都到过,我是凡夫,没有神通, 不会变化,所以不敢吃肉,亦不敢过分用度。一般不明佛法者,未忘名利,求通求变,存此妄想,非邪即魔。须知佛法是在自己心内,不可心外取法。神通属用功之过程,岂可立心希求!有此用心,岂能契无住真理?此类人们,佛谓之可怜悯者。
现在几位大心菩萨,发愿为国息灾,修大悲忏法,邀虚云来此主持, 我们大家要精诚一致,当自己事来做。护国息灾功德,此是人人应当做的。我们拜忏,称扬圣号,最灵感的观音,于此土最有缘,但心若不诚, 亦不能感应。如诚心称名,观音无不寻声救苦,《愣严经》二十五圣, 惟观音菩萨妙证圆通,文云:“彼佛教我,从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流忘所;所入既寂,动静二相,了然不生。”“一者十方诸佛同一慈力;二者十方众生同一悲仰。”观音有大无畏,三十二应列为第一。 又云“此方真教体,清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号,与念观音一声相等。
这部《大悲忏》,是四明法智大师所修,其悲愿不可思议,其感应力亦不可思议,载籍甚详,不可忽也。朝于斯,夕于斯,五体投地,三业清净,能断杀盗淫贪嗔痴,变十恶为十善,便符忏法妙理。并须发四大宏愿,将他人香花,庄严自己福慧,何乐而不为?说是假,行是真,今天将佛法大概说一说,彼既丈夫我亦然,自尊自贵,自然感应。
最后讲一段故事你们听听:清代康熙帝时,元通和尚主持西域寺。 一日有黄衣僧来,帝甚崇之,命师招待。师云:彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通广大。时适久旱,帝乃命其求雨,雨果降。帝敬之愈甚。 元通和尚日:可将雨水取来,是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。故《愣严经》五十种阴魔,均须识取;不然被其所转,走入宽道了。请大众留心。
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