古诗里的浪漫与乡愁：桑中那些不为人知的约会故事

桑中
爰采唐矣 沬(mèi)之乡矣
云谁之思　美孟姜矣
期我乎桑中 要(yāo)我乎上宫
送我乎淇之上矣
爰采麦矣　沬之北矣
云谁之思　美孟弋矣
期我乎桑中　要我乎上宫
送我乎淇之上矣
爰采葑矣　沬之东矣
云谁之思　美孟庸矣
期我乎桑中　要我乎上宫
送我乎淇之上矣

鄘风·桑中
《桑中》出自《诗经·鄘风》。鄘是春秋时期的中原小国，在商朝都城朝歌的南边，就是现在的河南新乡这一带，后来，鄘被他东边的邻国——卫国吞并了。
在《诗经》中，我们经常可以看到“桑”这个意象。“桑”也常常出现在其他诗词里，柳宗元有一句诗说“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓”，意思是说故乡的黄鹂鸟，为什么要飞到我的面前呢，让我不禁思念起遥远的家乡。所以大家就能理解，桑梓指的就是家乡，是乡愁的那一头，因为古代家家户户，都会在屋子旁边种桑树和梓树。
为什么古代每一家都会种桑树呢？我们要了解一个背景知识，古代社会讲究男耕女织，在女织中最重要的工作，就是采桑、养蚕、用蚕丝来做衣服。在《诗经》的时代，我们的礼仪制度里，就体现了对农事的重视。
每到春天，王会前往南郊亲自到田里耕作，收获的粮食用来供奉天神；王后会前往北郊祈福，那里就有桑园、蚕室，王后会亲自采桑养蚕，得到的蚕丝就用来制作祭服。从王室成员的示范就可以看出，桑园是很重要的祭祀场所。商国的开国国君商汤曾经剪掉头发和指甲，在桑林中求雨，结果方圆数千里果然下起了大雨，因此，桑林也就成了兴云作雨的地方。“云雨”这个词我们很熟悉，在宋玉的《高唐赋》中，楚襄王和巫山神女相会，神女说自己“旦为朝云，暮为行雨”，此后“云雨”就有了男女欢会的意思。
回到这首《桑中》，它讲的就是桑树林间，每年的祭祀仪式结束之后，年轻的男孩女孩在林中约会。这是一首非常快乐的诗。
先来看第一段：
爰采唐矣，沬之乡矣。
“唐”是一种植物——女萝，也叫菟丝子，就是缠绕在树上的藤萝。到哪里去采女萝呢？要到卫国的沬乡。
云谁之思，美孟姜矣。
我心中在想念谁呢？是美丽的姑娘孟姜。所以，孟姜后来就成了美女的代称。
期我乎桑中，要我乎上宫，
送我乎淇之上矣。
美人约我在桑林中等候，邀我在上宫相会，一直送我到淇水旁。
诗中的男孩子非常可爱，他一边采着女萝，一边想着自己的心上人，回忆着自己跟她约会的那些点点滴滴，可能边想边傻笑起来。
前面我们说“桑中”是桑林间，那么“上宫”是哪里呢？郭沫若先生在《甲骨文研究》中考证说：“上宫，祀桑之祠，士女于此合欢。”也就是说年轻的男女，在桑林中互通心意之后，就会手拉着手，一起去祭祀桑树的上宫幽会。
在当时，男女在神庙里约会是很正常的，神庙不像我们后世的教堂和寺庙，它不是禁欲的清静之地。有一种说法认为，祭祀典礼之后，男女在神庙里欢会，可以促进万物的繁衍。上古时期人们觉得，一年四季万物都会生长变化，年轻的男孩女孩应该跟大自然的万物一样，生机勃勃；植物会长出绿叶、开花、结果，那男孩女孩们就应该约会、谈恋爱、繁衍生息，这些都符合上天自然之道。
接下来的两段基本相同，只有两个地方不一样，第一段“爰采唐矣”，第二段和第三段，分别变成了“爰采麦矣”“爰采葑矣”，采摘的东西不一样了，采了麦穗，又采了芜菁。麦穗我们都知道，它就是粮食。芜菁也是一种植物，它的叶子圆圆的，里三层外三层地裹在一起，其实它也可以作为食物，就是我们今天吃的大头菜。
为什么诗中描写的都是采摘粮食、蔬菜的情景呢？想一想，瓜香果熟的时候，空气中弥漫着丰收的喜悦，你会不会很想和喜欢的人一起来分享这种喜悦，会不会让你联想到人生的成熟呢？在古人看来，成熟的标志，就是成家立业、结婚生子，是两个人共同承担起责任的时刻。
古人不像我们今天，似乎每一天都从早忙到晚，“996”地忙碌着，非常地“卷”，常常把自己忙得都抑郁了，也不知道在忙什么，好像已经累到没有时间和精力跟家人相处了，也累到没有能力谈恋爱了。古人的生活节奏是慢的，日出而作，日落而息，非常规律，农忙的时候大家在一起劳动，快快乐乐地唱着歌，流着汗，想着心上人。等到丰收的时候，人们的期盼和渴望也成熟了，变得想要花时间和精力去经营家庭，此时人就会特别看重自己的心，会需要有一个心上人。诗中的心上人是谁呢？我们在第一段就看到了，是一个美丽的姑娘：孟姜。
大家会不会想到经典的“孟姜女哭长城”的故事？“孟姜女”其实并不是一个特定的人，它就是一个称呼，是从《诗经》里来的。我们把这几个字分开看，“孟”不是姓，而是指在家中排行第一的姑娘，姜才是姓氏。从这个称呼一下子就能看出，这个人在家里排行第几，有没有婚配，因为在周朝如果没有媒人的介绍，男女之间是不知道对方名字的。所以“孟姜女”的叫法就表示姜家有一个尚未婚配的大女儿。
到了第二段和第三段，我们会发现小伙子的心上人变成了孟弋和孟庸。他移情别恋了吗？姜、弋和庸，都是当时著名的贵族姓氏，这个男孩子到底在跟多少个人约会呢？
这里有两种说法，一种是说孟姜、孟弋、孟庸，都是虚指，就像我们会用西施来代指美人一样，比如鲁迅先生的《故乡》中，人们管年轻时候的杨二嫂叫“豆腐西施”，这种美称听着就很让人开心，也很形象，所以在这里，这三种称呼指的都是同一个人——也就是，那个小伙子只有一个心爱的姑娘。
但另外一种说法是讲，这个男孩子就是在和三个不同的女孩约会，因为当时的民风比较自由和开放，男女交往，并没有后来社会所谓的授受不亲。《周礼》中就记载，仲春时节男女可以自由交往，就是私奔也不会被禁止。
所以诗中的男女在淇水分别，很可能意味着他们不是住在同一个地方的，是在一次祭祀中才相识；短暂的恋爱之后，两个人就要告别了，到了第二年的祭典，之前的女孩子也许并没有出现，所以，男孩就又跟另外一个女子约会了。两个人可以自由地体会爱情的甜蜜，就算不一定能走到最后，但也留下了一段美好的回忆。
可见，在我们文明的早期，并不存在什么封建礼教的束缚，也没有什么女子从一而终的观念，这都是后世强加在人们身上的枷锁。起码在《诗经》的时代，人们的感情是很真诚、很热烈的，它非常自然，也没有被各种各样的社会观念扭曲。读《诗经》，可以让我们更深刻地理解古人最原始的情感世界。



一段关于古代恋爱的神秘旅程，揭开诗经中桑树与祭祀背后的爱情故事。在那个慢节奏的世界里，春天的田野，桑树旁，神庙中，都成了年轻人表达情感的圣地。通过对诗篇的探究，我们不仅看到了古代人对家乡的深情眷恋、对大自然的敬畏，还有他们自由、真挚的爱情观。这不仅是一次文化的穿越，也是一次心灵的触动。