莊子外篇之在宥第三節

庄子外篇之在宥第三节^　
　
       崔瞿[qú]问于老聃曰^：“不^治天下，安藏人心？”
       老聃曰^^：“女(汝）慎无撄[yīng ]人心。人心排下而进上，上下囚杀^，淖[chuò]约^柔乎刚强，廉刿雕琢^，其热^焦火，其寒凝冰，其疾^俛[fǔ ]仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静；其动也县（悬）而天。偾[fèn ]骄而不可系者，其唯人心乎！
      昔^者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈[bá ]，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血^气以规法^度^。然犹有不^胜也。尧于是放驩兜于崇山，投三苗于三峗[wéi ]，流共工于幽都，此不^胜天下也。夫施（ｙì）及^三王而天下大骇矣。下有桀^跖^，上有曾史，而儒墨^毕^起。于是乎喜怒相疑，愚知(智）相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德^不^同，而性命烂漫矣；天下好知，而百^姓求竭^矣。于是乎釿[jīn ]锯制焉，绳墨^杀^焉，椎凿^决^焉。天下脊^^脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏^处大山嵁[kān]岩之下，而万乘之君忧栗^乎庙堂之上。
       今世殊死者相枕也，桁[héng]杨者相推也，形戮^者相望也，而儒墨^乃始离跂[qí]攘臂乎桎^梏^之间。意，甚矣哉！其无愧而不^知耻也甚矣！吾未知圣知之不^为桁杨椄槢（jiē xí）也，仁义之不^为桎^梏^凿^枘[ruì ]也，焉知曾史之不^为桀^跖^嚆[hāo ]矢也！故曰^：绝^圣弃知而天下大治。”

【译文】

      崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”
      老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！
    “当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”