17.17 阳货 子曰：”恶紫之夺朱也

《风乎舞雩咏而归·论语悦读》

子曰：“恶（wù）紫之夺朱也，恶（wù）郑声之乱雅乐也，恶（wù）利口之覆（fù）邦家者。

孔子说：“我憎恶用紫色取代红色，憎恶用郑国的浮靡之音扰乱了雅正的音乐，憎恶那些用辩口利舌颠覆了国家的人。”

本章记录孔子谈论礼乐为邦之事。

“恶紫之夺朱也”中的“恶”，厌恶，憎恶。“紫”，黑和红合成的颜色，间色。“之”，用在主谓之间，取消句子的独立性。“朱”，赤，红色，代表正色。“夺”，取代，更改。“恶紫之夺朱也”，厌恶用紫色取代红色。

“恶郑声之乱雅乐也”中的“郑声”，郑国的地方音乐，柔漫浮靡之音。“雅乐”，纯正的音乐。“恶郑声之乱雅乐也”，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐。

“恶利口之覆邦家者”中的“利口”，辩口利舌。“覆”，颠覆，倾覆。“恶利口之覆邦家者”，厌恶那些用辩口利舌颠覆了国家的人。

古人把颜色分为正色和间色。钱穆先生说：“正色谓青赤白黑黄。青加黄为绿，赤加白为红，白加青为碧，黑加赤为紫，黄加黑为缁，皆间色。”“朱”，红色。根据周礼的规定，“朱”是诸侯衣裳的正色，代表正义。“紫”，是黑与红混合而成，是间色，代表非正义。古人使用颜色非常讲究，这也是礼法的一部分。

春秋末期有的诸侯用紫色做朝服，以之为时尚，服饰品级之礼已经混乱，这是礼崩的现象之一。一个“夺”字体现了“紫”要当红的霸气。孔子不愿意用紫色来做正色，让红色丧失光彩，进而取代红色的中正地位。

“郑声之乱雅乐”是说郑声萎靡，放荡性情，却能被时人所接受，使王制音乐失去正统地位，是乐坏的表现。孔子厌恶郑国淫靡小曲公然登堂入室，破坏正音雅乐的现象。对于春秋时期礼崩乐坏的局面，孔子曾不遗余力地予以匡救。《论语·子罕》第十五章：“子曰：‘吾自卫反（返）鲁，然后乐（yuè）正，《雅》、《颂》各得其所。’”大意是说：孔子从卫国返回鲁国，然后对乐曲进行了校正整理，让《雅》与《颂》的乐曲篇章各归其类。

孔子鄙视那些喜欢玩弄巧舌利口、花言巧语讲些似是而非的歪理邪说以惑乱人心、混淆是非、直至颠覆灭亡邦国家族的人。当时奸佞小人当政，巧言媚君，以非为是，舍贤任佞，乱德失义，导致国家傾覆，是国亡的征兆。礼崩、乐坏、国亡，孔子焉能不恶。孔子是中正的卫护者，推崇礼乐制度的孔子丝毫不掩饰自己的好恶，他要不遗余力地匡正时弊。

孔子说过：“赐也，尔爱其羊，吾爱其礼。”孔子热爱的是与羊有关的礼。他所厌恶的不在颜色，而是与颜色有关的礼。因为红色代表正义，紫色代表非正义。红紫之乱，是周礼衰微的表象。正色不行，雅乐不张，正路不通，所以孔子告诫颜渊，“放郑声，远（yuàn）侫人。郑声淫，侫人殆”。（《论语·卫灵公》第十一章）

《论语》中孔子所恶者不止以上这三个方面。《孟子·尽心下》有孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”孔子憎恶似是而非，好善恶恶，尊贤贱不肖，符合他一贯倡导的中正平和之道。

*本章中的“恶紫之夺朱也”已经演变成成语“恶紫夺朱”或“以紫乱朱”、“以紫为朱”。