总抉04

佛谓论本体，原无能修所修，惟依幻修幻，约有二十五种定轮，或单或齐，或先或后，或圆修三种。可至诚忏悔，求佛加持，将二十五轮各安标记，随心取一而修，以期专一。

此三法，皆属禅定云，此根本已得，大事已明，但习气仍在，此一大关键，为悟后正修之门，习气即是业障，如何而可扫荡净尽耶？此净诸业障之问意也。

佛谓病根只在我人众生寿者四相，即微细之法见，仍属是我，如眼中有一粒砂子，即不名净，并且愈勤精进，愈增诸病，粗分之病为谄曲嫉妒，细分之病为妄起所知，故必断我相我见，使一切寂灭，方入清净觉海，但必求善知识云。此分说众生病根，深入骨髓，非以药治之不可，但多药又成为病矣，后末世只知修而不知修时所得之病，则将求何等人，修何等法，除何等病乎？

此普觉问意也。 佛谓当求正知见人，所谓正知见者，在其人之意境则不在外相，伊虽游戏自在，示有诸过，却可方便度众，非具慧眼，不能认识，否则失之交臂矣。见如是人，当不惜身命以供养之，不可因其亲我而喜，疏我则怨也，能如是，则可接近得益，而善知识者，先应离作止任灭四病，以此四法，法而非病，在初不可不用，用之过当，则死执不化，复又转为病矣，末世众生，以憎爱二见未净，我相不除，不能解脱，故当发平等大悲心，愿度尽众生使皆成佛，而我不着度生之念，方不堕邪见矣。

佛说至此，一切修法，可称周至。

但修此三观之前，以何加行为先，使之圆修乎？此圆觉问意也。

佛谓此可克期决定以修成之，可自立限期，不必依小乘仪轨，自在修习，切不可执取小法，自得圆通，如所修不成，必因夙障。仍当忏悔，除憎爱嫉忌诸病，心不放舍，渐次求证。此极言欲求圆证，非痛切不可，此生决可成就，但不可取小乘境界，又不是废戒，至此理事双融，觉行已圆，无可再说矣，观止矣。

然假名不可废也，若无名字，后末世众生将何依据而流布乎？此贤善首问意也。 佛谓此经只与修证人道，为入如来地之决定者，非我佛一人所说，乃百千万亿恒河沙佛同此说也，三世如来，同此守护，同此眼目，惟佛与佛，乃能证知。此法统摄群流，九界众生，无不摄受，功德较量，不可比疑，若有人信心不逆，虽在末世，其人福慧，已与佛等，故当守护之，以圆功德。

佛说至此，一切魔众，尚发心供养，转入大慈，何以人而不如吉槃荼乎。释义竟。