《碧岩录》卷二 | 第十七则 | 香林坐久成

《碧岩录》卷二 | 第十七则 | 香林坐久成劳圆悟垂示斩钉截铁，始可为本分宗师；避箭畏刀，焉能为通方作者？针扎不入①处则且置，白浪滔天②时如何？试举看：
雪窦举古【十七】僧问香林：如何是祖师西来意？(大有人疑著。犹有这个消息在。)林云：坐久成劳。(鱼行水浊，鸟飞落毛③，合取狗口好。作家④眼目，锯解秤锤。⑤)圆悟评唱
香林道，坐久成劳。还会么？若会得，百草头上罢却干戈⑥；若也不会，伏听处分。
古人行脚，结交择友，为同行道伴，拨草瞻风⑦。是时云门旺化广南，香林得得出蜀，与鹅湖、镜清同时，先参湖南报慈，后方至云门会下，作侍者十八年，在云门处，亲得亲闻，他悟时虽晚，不妨是大根器。居云门左右十八年，云门常只唤远侍者，才应诺，门云：“是什么？”香林当时也下语呈见解、弄精魂，终不相契。一日忽云：“我会也。”门云：“何不向上道将来？”又住三年，云门室中，垂大机辩，多半为他远侍者，随处入作。云门凡有一言一句，都收在远侍者处。香林后归蜀，初住导江水晶宫，后住青城香林。智门祚和尚，本浙人，盛闻香林道化，特来入蜀参礼，祚乃雪窦师也。云门虽接人无数，当代道行者，只香林一派最盛。归川住院四十年，八十岁方迁化。尝云：“我四十年，方打成一片。”凡示众云：“大凡行脚，参寻知识，要带眼行，须分缁素、看浅深始得，先须立志，而释迦老子，在因地时，发一言一念，皆是立志。”后来僧问：“如何是室内一盏灯？”林云：“三人证龟成鳖。”又问：“如何是衲衣下事？”林云：“腊月火烧山。”古来答祖师意甚多，唯香林此一则坐断天下人舌头，无尔计较作道理处。僧问：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳”，可谓言无味句无味，无味之谈，塞断人口，无尔出气处。要见便见，若不见切忌作解会。香林曾遇作家来，所以有云门手段，有三句体调。人多错会，道祖师西来，九年面壁，岂不是坐久成劳，有什么巴鼻？不见他古人得大自在处。他是脚踏实地，无许多佛法知见道理，临时应用，所谓法随法行，法幢随处建立。雪窦因风吹火，傍指出一个半个：
雪窦颂古一个两个千万个，(何不依而行之？如麻似粟，成群作队作什么？)脱却笼头卸角驮⑧。(从今日去应须洒洒落落，还休得也未？)　　左转右转随后来，(犹自放不下。影影响响⑨。便打！)紫胡要打刘铁磨。(山僧拗折拄杖子⑩，更不行此令⑪。贼过后张弓⑫。便打！险！)　　
圆悟评唱
雪窦直下如击石火，似闪电光，拶出放教尔见，聊闻举著便会始得，也不妨是他屋里儿孙，方能恁么道。若能直下便恁么会去，不妨奇特。“一个两个千万个，脱却笼头卸角驮”，洒洒落落，不被生死所染，不被圣凡情解所缚，上无攀仰，下绝己躬，一如他香林雪窦相似，何止只是千万个？直得尽大地人，悉皆如此，前佛后佛，也悉皆如此。苟或于言句中作解会，便似紫胡要打刘铁磨相似。其实才举，和声便打。紫胡参南泉，与赵州、岑大虫同参。时刘铁磨在沩山下卓庵，诸方皆不奈何他。一日紫胡得得去访云：“莫便是刘铁磨否？”磨云：“不敢。”胡云：“左转右转？”磨云：“和尚莫颠倒。”胡和声便打。香林答这僧问如何是祖师西来意，却云：“坐久成劳。”若恁么会得，左转右转随后来也。且道雪窦如此颂出，意作么生？无事好。试请举看。　

注释：①针扎不入：形容坚密严实,没有丝毫漏洞。此指一心不动的深密境界。②白浪滔天：喻指外境纷扰。③鱼行水浊，鸟飞落毛：比喻事物只要活动,就一定会留下某种痕迹。④作家：佛教禅宗对善用机锋者之称。⑤锯解秤锤：秤锤即秤砣。就像用锯子分解秤砣一样表里如一没有分别。⑥百草头上罢却干戈：百草头上，通指凡俗世界,平常事为。此喻指日常琐事或困扰心境的种种障碍。此句概喻指种种困扰顿时消散。⑦拔草瞻风：从同伴的语默动静观察学习他们的修证情形。（参考许文恭《白话碧岩录》）⑧脱却笼头卸角驮：指身上没有任何附加的东西,比喻解除俗情妄念、知识意解等各种束缚。笼头，套在骡马头上用以扣系缰绳的绳络。角驮,牲畜运货用架在背上的三角形驮架。《虚堂和尚语录》卷一:主丈子,不觉出来冷笑道:大丈夫汉,等是为人,何不教他脱笼头卸角驮,如白衣拜相一般。⑨影影响响：见影疑形、闻响疑声，喻为对一些尚未发生的事妄加推测、联想。⑩山僧拗折拄杖子：我要折断他的拄杖子，拄杖子在此之学人的某种依赖和执着。⑪行令，在禅宗往往指实行本分的禅机施设。⑫贼过后张弓：盗贼已经走后才想用弓箭去射。比喻事故发生后才想办法应付,措施已晚。多用以斥责机思迟缓者。