素问 卷六十八 六微旨大论 （5）物有不生不化吗？

黄帝说：寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？

岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。

黄帝说：什么是邪气？

岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。

黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？

岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。

黄帝说：运动有一定的时间吗？

岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。

黄帝说：物有不生不化吗？

岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要停止，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。

黄帝说：好。有没有不生不化的呢？

岐伯说：你问得很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。

黄帝说：讲的好。