《庄子》最厉害的7种思维，读完真的不一样人生

《庄子》最厉害的7种思维，读完真的不一样人生，就是一个收敛锋芒的过程。不读《庄子》，不知世界之博大，不晓人生之通透。历史上，无论帝王将相，还是诗人墨客，都把《庄子》当作修身的秘籍，反复揣摩研读。这部千古奇书里，凝聚了当时世界上最顶尖、最通达的人生智慧。通过它你可以看到：在那个礼崩乐坏的年代，庄子独与天地精神往来，言逍遥、论齐物、谈天道、穷宇宙的风姿。《庄子》里的故事，更是可以让你明白祸福、得失、是非、荣辱等诸多人生困惑。国学大师南怀瑾曾说：有人陷入烦恼，我一般会建议他读读《庄子》。读懂了《庄子》里这7种思维，再大的人生难题，你也能迎刃而解。《庄子·人间世》
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。
其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝，
其可以为舟者旁十数。
观者如市,匠石不顾,遂行不辍。
弟子厌观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫
子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍，何邪?”
曰:“已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沉,以为
棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠，以
为柱则蠹,是不材之木也。无所可用,故能若是之寿。”译文：有一个叫石的匠人前往齐国，来到曲辕这个地方，见到一棵被当地人视为神树的栎树。这棵栎树非常高大，前来观赏祭拜这棵神木的人也非常多。可这个叫石的匠人却看都不看一眼，只顾着赶路。匠人的弟子便问道：“我跟着师傅走南闯北，从未见过这么壮美的树木。师傅您却不肯停步看看，只顾赶路，为什么呢？”匠人说：“那树木不值一提！只是一棵没有任何用处的废材罢了。做船定会沉没，做棺材很快就会腐朽，用来做器具很容易损坏，用来做屋门定会流脂而不合缝，用来它做屋柱定会被虫蛀蚀。正是由于其为不成材的坏木，毫无用处，所以能长寿，活到现今。”晚君说：这个世上，没有绝对的得与失，好与坏，输和赢。任何事情，都有它的两面性。就像栎树因为不成材而得以长寿，人因为平凡而得享安稳，都是一样的道理。《道德经》里也说，祸兮福所倚，福兮祸所伏。得失祸福，永远在贯穿我们的一生。春秋时期，有一个叫孙叔敖的人，曾三次出任宰相，又三次被罢官。可无论什么境遇下，他脸上神色始终如常。于是有人就问他：为什么你当官的时候，没见你喜形于色；被免官的时候，也不见你唉声叹气？孙叔敖笑道：当不当官不由我决定，我能做的就是让自己无忧无虑，至于人生起落，大可不必纠结。的确，人生于世，荣枯有数，得失难量。若是一味地为了得失纠结，只会徒伤了自己的心志。庄子说：得而不喜，失而不忧。把所有的得到，都看作是命中注定；把所有的失去，都当作是人生经历。那么世间之事，便无谓得失，一切都是最好的安排。

《庄子·逍遥游》
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于
坳堂之上,则芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大
也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里
则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭
阏者,而后乃今将图南。

译文：鹏为什么要升到九万里的高空？可以用船做个譬喻。水浅了，浮不起大船。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船大的原因。同样的道理，如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。晚君说：李白说：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。然而在这一日到来之前，大鹏鸟必须经过长久的蓄势，才会有最后的振翅高飞。就像《菜根谭》中所说的：伏久者飞必高，开先者谢独早。任何人成就大事之前，都必须要经历一段相当长时间的蓄力时光。唐代诗人高适，直到五十岁的时候，才有机会走上战场，建功立业。在此之前，他所做的，就是耐着性子，在乡里躬耕苦读，研习兵法。也正是那么多年积攒下来的实力，让他一上到战场，就屡立战功，最后被封侯拜相。诸葛亮出山之前，也是在南阳隆中苦读了十年书。直到刘备到来，他才得遇明主，实现他的人生抱负。蝉鸣一夏，却蛰伏了好几个四季；昙花一现，却等待了整个白昼。世上所有的一鸣惊人，其实都是厚积薄发。米兰·昆德拉说：“生活，就是一种永恒沉重的努力。”在别人看不到的地方默默蓄力，在漫长的黑暗里酝酿希望，终有一天，你也能像大鹏一般，举翅高飞，直上云霄。
儵（shū）鱼思维

《庄子·秋水》
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:絛鱼出游从容,是鱼之乐也。
惠子曰:子非鱼,安知鱼之乐?
庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐?
惠子曰:我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不
知鱼之乐,全矣。

译文：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：你看这些儵鱼在下面游得多么快乐。惠施却说：你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？庄子立刻答道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？惠子又说：“我不是你，本就不知你的快乐，你也不是鱼，当然也不知鱼的快乐。”晚君说：生活中很多人都有这样一种错觉：总觉得别人拥有的，是自己难以企及的幸福与欢乐。然而，别人幸福与否，未必就真如你所见的那样。常言道，如人饮水，冷暖自知。我们永远无法站在自己的位置，去体会别人的感受。既如此，又何必站在自己的烦恼里，去仰望别人的幸福。按自己喜欢的方式活着，才是一个人最好的生活状态。东晋时期，有桓温，殷浩两位名士。他们均是年少成名，但桓温却总想找个机会跟殷浩比个高下。有一次，桓温遇到殷浩，便问他：“你哪里比得上我？”殷浩笑了笑，答道：“我与我周旋久，宁做我。”殷浩从来不想跟别人比，只想做自己。人生于世，我们都该像殷浩一般，笃定地悦纳自己。毕竟，人生万象，各有悲欢。与其用自己的尺子，去丈量别人的快乐。不如在无法重来的一生里，走自己的路，看自己的风景，过好自己的生活。

鹓雏思维

《庄子·秋水》
惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:庄子来,欲代子相。
于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:南方有鸟,其名为鸩鸀,子知之乎?夫鹩鸀发于南海,而飞于北海;非梧桐不止，
非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸩鸀过
之,仰而视之曰:“吓!”今子欲以子之梁国而吓我邪?

译文：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子：“庄子来，是想取代您的相位。”惠子很恐慌，想阻止庄子，派人在国都中搜了三天三夜。哪料庄子从容而来，拜见他说：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？” 晚君说：昔日，庄子在濮水垂钓之时，楚王派两位大臣去请庄子为相。庄子却说：我宁愿像乌龟一般，曳尾于烂泥中，也不愿当那楚国宗庙里，被人供奉的神龟。后来，庄子的好友惠施，在梁国作了宰相。庄子想去看看他，可惠施却担心庄子会抢了自己的相位。庄子不屑道：我宁愿做鹓雏，非梧桐不栖，非醴泉不饮。也不愿做那什么腐肉烂肉都吃的猫头鹰。在庄子看来，世间的名与利，于他而言，不过是一堆腐肉。而他所追求的，是一种精神上的超脱，一种逍遥自在的生活。所以从始至终，庄子都不愿被名利所缚，被世俗所累。可现实中的很多人，整天活得汲汲营营，为名利忙，为物欲往。却忘了在这物欲横流、名利至上的时代，活出内心的淡定从容，才是真正的难能可贵。正所谓，短的是利欲，长的是人生。往后的日子里，学会给欲望做减法，给精神做加法，我们才能获得清醒、富足的人生。

河伯思维

《庄子·秋水》
秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不
辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语
有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。'我之谓也。”

译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。原来说的就是我啊。晚君说：古人说：天外有天，人外有人。可生活中的很多人，总是高估自己的分量。殊不知，高估自己而不自察的人，总有一天，现实会让你狠狠看清自己。明朝开国之初，朱元璋为了打压权臣李善长一党的势力，便大力扶持了胡惟庸。在李善长死后，甚至还把胡惟庸扶上了丞相之位。而胡惟庸呢，稀里糊涂地上了位，还一直以为是自己实力过人。所以当上丞相后，他便变得忘乎所以。在他为相期间，他利用权利排斥异己，结党营私，甚至还想跟朱元璋分庭抗礼。而他的这些举措，也彻底惹怒了朱元璋，最终给自己招致了灭门之灾。自命不凡，才是一个人最大的愚蠢。在这世上，无论你无论你身份多高、名气多大，总有人会在你之上。所以，做人千万不要把自己看得太重。水因善下方成海，山不争高自成峰。想要走得更久更远，就要学会谦卑和低调。庖丁思维

《庄子·养生主》
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所
履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騁然,莫不中音。合
于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大竅,因其固然，技经肯綮之未尝,而况大瓠乎!良庖岁更刀,割
也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解
数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀
刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有
余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每
至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。
动刀甚微,諜然已解,如土委地。提刀而立,为之
四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。’


译文：庖丁为梁惠王宰牛，只见他手起刀落，既快又好。梁惠王看后连声夸赞，并问他：“你的技术怎么会如此高明？”庖丁放下刀子，回答：“我刚开始宰牛的时候，看见的无非是一头头完整的牛。现在，我看见的再也不是一头整牛了。宰牛时，我不必用眼睛去看，就清楚哪里是关节，哪里是经络，从 哪里下刀、要用多大的力气，全都心中有数。”庖丁停顿了一下，接着说：“技术高明的厨师每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨师每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年了，宰了数千头牛，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的。可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时就会留有余地。因 此我这把刀用了十九年还和新刀一样锋利。”梁惠王说：“从你的这番话里，我学到了很多有益的东西。”晚君说：苏轼临终之时，曾给后人留下一句话：着力即差。意思是，凡事越是用力，越容易事与愿违。庄子在写《庖丁解牛》时，也道出了同样的深意。他说，一般的厨师在解牛时，看到骨头，就用蛮力砍断，因此一个月就得换一把刀。而庖丁却懂得，以无厚，入有间的道理。他每次解牛时，只会顺着牛的筋骨去下刀，所以他的刀用了十九年，还依然锋利如新。这不由让我想到了一句话：顺水推舟，一日千里。人生中的很多事情，你越是较劲，越是用力，对自己的伤害就越大。但你若懂得顺其自然，从容以对，这份心得，反而能支撑自己走得更远。木鸡思维《庄子·达生》
纪消子为王养斗鸡。
十日而问:“鸡已乎?”
曰:“未也,方虚橋而恃气。”
十日又问,曰:“未也,犹应向景。”
十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”
十日又问,曰:“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之
似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣。”
译文：纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气。”十天后周宣王又问纪渻子训好鸡了吗，纪渻子回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问纪渻子，纪渻子回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天，周宣王问纪渻子，纪渻子回答说：“现在差不多了，别的鸡挑衅它们，它们也不会鸣叫，沉默低调，看上去像木鸡一样，这样的鸡才厉害，别的鸡根本不敢迎战。”晚君说：国学大师梁漱溟曾结合他一生的阅历，将人生修炼分为了4个阶段：第一阶段，没有什么底气还气势汹汹，像无赖叫嚣的街头小混混；第二阶段，紧张好胜，俨如指点江山、激扬文字的年轻人；第三阶段，虽然好胜的迹象看上去已经全泯，但是眼睛里精光还盛，说明气势未消，容易冲动；到最后，呆头呆脑，不动声色，身怀绝技，秘不示人。在梁漱溟先生看来，人生修炼的最高境界，便是藏锋不露，大智如愚。历史上被称为“半个圣人”的曾国藩，便深明此道。公元1864年，曾国藩攻克天京后，一战封神，他的威望也达到了顶峰。但曾国藩深知，物极必反，树大招风。于是他主动裁撤湘军，远离凶险的朝局，最终得以善终。曾国藩曾说：“好胜人者，必无胜人之处；能胜人，自不居胜。”人生，就是一个收敛锋芒的过程。当一个人不再锋芒毕露，而是懂得收敛时，便能更好地保全自身。罗素在《西方哲学史》中说：“庄子是中国最伟大的哲学家，他是一个天才，他的思想是一种超越时空的普遍真理。”千百年来，庄子的思想，一直领先于世界。汲取庄子的智慧，我们也可以像他一样，远离浮躁和功利，静守清欢与美好。在艰难的生活中，化身成一只翱翔于九万里高空的飞鹏，去追寻人生最曼妙的风景。