楞严经 第二卷

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第二

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌英国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔


尔时阿难.及诸大众.闻佛示悔.身心泰然.念无始来.失却本心.妄认缘尘分别影事.今日开悟.如失乳儿忽遇慈母.合掌礼佛.愿闻如来显出身心.真妄虚实.现前生灭.与不生灭.二发明性.时波斯匿王.起立白佛.我昔未承诸佛悔敕.见迦旃延.毗罗胝子.咸言.此身死后断灭.名为涅槃.我虽值佛.今犹狐疑.云何发挥.证知此心.不生灭地.今此大众诸有漏者.咸皆愿闻.佛告大王.汝身现在.今复问汝.汝此肉身为同金刚常住不朽.为复变坏.世尊.我今此身终从变灭.佛言.大王.汝未曾灭.云何知灭.世尊.我此无常变坏之身.虽未曾灭.我观现前.念念迁谢.新新不住.如火成灰.渐渐销殒.殒亡不息.决知此身.当从灭尽.佛言.如是.大王.汝今生龄已从衰老.颜貌何如童子之时.世尊.我昔孩孺.肤腠润泽.年至长成.血气充满.而今颓龄迫於衰耄.形色枯悴.精神昏昧.发白面皱.逮将不久.如何见比充盛之时.佛言.大王汝之形容.应不顿朽.王言.世尊.变化密移.我诚不觉.寒暑迁流.渐至於此.何以故.我年二十.虽号年少.颜貌已老.初十岁时.三十之年又衰二十.於今六十.又过於二.观五十时.宛然强壮.世尊.我见密移.虽此殂落.其间流易.且限十年.若复令我微细思惟.其变宁唯一纪二纪.实为年变.亦兼月化.何直月化.兼又日迁.沉思谛观.刹那刹那.念念之间.不得停住.故知我身终从变灭.佛告大王.汝见变化.迁改不停.悟知汝灭.亦於灭时.汝知身中有不灭耶.波斯匿王.合掌白佛.我实不知.佛言.我今示汝不生灭性.大王.汝年几时.见恒河水.王言.我生三岁.慈母携我谒耆婆天.经过此流.尔时即知是恒河水.佛言.大王.如汝所说.二十之时衰於十岁.乃至六十.日月岁时念念迁变.则汝三岁见此河时.至年十三.其水云何.王言.如三岁时.宛然无异.乃至於今.年六十二.亦无有异.佛言.汝今自伤发白面皱.其面必定皱於童年.则汝今时.观此恒河.与昔童时观河之见.有童耄不.王言.不也.世尊.佛言.大王.汝面虽皱.而此见精.性未曾皱.皱者为变.不皱非变.变者受灭.彼不变者.元无生灭.云何於中受汝生死.而犹引彼末伽黎等.都言此身死后全灭.王闻是言.信知身后.舍生趣生.与诸大众.踊跃欢喜.得未曾有.阿难即从座起.礼佛合掌.长跪白佛.世尊.若此见闻必不生灭.云何世尊.名我等辈.遗失真性.颠倒行事.愿兴慈悲.洗我尘垢.即时如来垂金色臂.轮手下指.示阿难言.汝见我母陀罗手.为正为倒.阿难言.世间众生.以此为倒.而我不知谁正谁倒.佛告阿难.若世间人以此为倒.即世间人.将何为正.阿难言.如来竖臂.兜罗绵手.上指於空.则名为正.佛即竖臂.告阿难言.若此颠倒.首尾相换.诸世间人一倍膽视.则知汝身.与诸如来清净法身.比类发明.如来之身.名正遍知.汝等之身.号性颠倒.随汝谛观.汝身佛身.称颠倒者.名字.何处.号为颠倒.於时阿难.与诸大众.瞪瞢瞻佛.目睛不瞬.不知身心颠倒所在.佛兴慈悲.哀愍阿难.及诸大众.发海
潮音.遍告同会.诸善男子.我常说言.色心诸缘.及心所使.诸所缘法.唯心所现.汝身汝心.皆是妙明真精妙心中所现物.云何汝等.遗失本妙圆妙明心.宝明妙性.认悟中迷.晦昧为空.空晦暗中.结暗为色.色杂妄想.想相为身.聚缘内摇.趣外奔逸.昏扰扰相.以为心性.一迷为心.决定惑为色身之内.不知色身.外洎山河虚空大地.咸是妙明真心中物.譬如澄清百千大海.弃之.唯认一浮沤体目为全潮.穷尽瀛渤.汝等即是迷中倍人.如我垂手.等无差别.如来说为可怜愍者.阿难承佛悲救深悔.垂泣又手而白佛言.我虽承承佛如是妙音.悟妙明心.元所圆满.常住心地.而我悟佛现说法音.现以缘心.允所瞻仰.徒获此心.未敢认为本元心地.愿佛哀愍.宣示圆音.拔我疑根.归无上道.佛告阿难.汝等尚以缘心听法.此法亦缘.非得法性.如人以手.指月示人.彼人因指.当应看月.若复观指以为月体.此人岂唯亡失月轮.亦亡其指.何以故.以所标指.为明月故.岂唯亡指.亦复不识明之与暗.何以故.即以指体.为月明性.明暗二性.无所了故.汝亦如是.若以分别我说法音.为汝心者.此心自应离分别音.有分别性.譬如有客.寄宿旅亭.暫止便去.终不常住.而掌亭人.都无所去.名为亭主.此亦如是.若真汝心.则无所去.云何离声无分别性.斯则岂唯声分别心.分别我容.离诸色相.无分别性.如是乃至分别都无.非色非空.拘舍离等.昧为冥谛.离诸法缘.无分别性.则汝心性各有所还.云何为主.阿难言.若我心性各有所还.则如来说妙明元心.云何无还.惟垂哀愍.为我宣说.佛告阿难.且汝见我.见精明元.此见虽非妙精明心.如第二月.非是月影.汝应谛听.今当示汝无所还地.阿难.此大讲堂.洞开东方.日轮升天.则有明耀.中夜黑月.云雾晦暝.则复昏暗.户牖之隙.则复见通.墙宇之间.则复观壅.分别之处.则复见缘.顽虛之中.遍是空性.郁孛之象.则纡昏尘.澄霁敛氛.又观清净.阿难.汝咸看此诸变化相.吾今各还本所因处.云何本因.阿难.此诸变化.明还日轮.何以故.无日不明.明因属日.是故还日.暗还黑月.通还户牖.壅还墙宇.缘还分别.顽虚还空.郁孛还尘.清明还霁.则诸世间一切所有.不出斯类.汝见八种见精明性.当欲谁还.何以故.若还於明.则不明时.无复见暗.虽明暗等.种种差别.见无差别.诸可还者.自然非汝.不汝还者.非汝而谁.则知汝心本妙明净.汝自迷闷丧本受轮.於生死中.常被漂溺.是故如
来.名可怜愍.阿难言.我虽识此见性无还.云何得知是我真性.佛告阿难.吾今问汝.今汝未得无漏清净.承佛神力.见於初禅.得无障碍.而阿那律见阁浮提.如观掌中庵摩罗果.诸菩萨等.见百千界.十方如来.穷尽微尘清净国土.无所不瞩.众生洞视不过分寸.阿难且吾与汝.观四天王所住宫殿.中间遍览水陆空行.虽有昏明种种形像.无非前尘分别留碍.汝应於此分别自他.今吾将汝择於见中.谁是我体.谁为物象.阿难极汝见源.从日月宫.是物非汝.至七金山.周遍谛观.虽种种光.亦物非汝.渐渐更观.云腾鸟飞.风动尘起.树木山川.草芥人畜.咸物非汝.阿难.是诸近远诸有物性.虽复差殊.同汝见精.清净所瞩.则诸物类自有差别.见性无殊.此精妙明.诚汝见性.若见是物.则汝亦可见吾之见.若同见者.名为见吾.吾不见时.何不见吾不见之处.若见不见.自然非彼不见之相.若不见吾不见之地.自然非物.云何非汝.又则汝今见物之时.汝既见物.物亦见汝.体性纷杂.则汝与我并诸世间不成安立.阿难.若汝见时.是汝非我.见性周遍.非汝而谁.云何自疑汝之真性.性汝不真.取我求实.阿难白佛言.世尊.若此见性必我非余.我与如来观四天王胜藏宝殿.居日月宫.此见周圆遍娑婆国.退归精舍.祗见伽蓝.清心户堂.但膽檐庑.世尊.此见如是.其体本来周遍一界.今在室中.唯满一室.为复此见.缩大为小.为当墙宇夹令断绝.我今不知斯义所在.愿垂弘慈.为我數演.佛告阿难.一切世间大小内外诸所事业各属前尘.不应说言.见有舒缩.譬如方器.中见方
空.吾复问汝.此方器中.所见方空.为复定方.为不定方.若定方者.别安圆器.空应不圆.若不定者.在方器中.应无方空.汝言不知斯义所在.义性如是.云何为在.阿难若复欲令入无方圆.但除器方.空体无方.不应说言.更除虚空方相所在.若如汝问.入室之时.缩见令小.仰观日时.汝岂挽见.齐於日面.若筑墙宇.能夹见断.穿为小窦.宁无续迹.是义不然一切众生.从无始来.迷已为物.失於本心.为物所转.故於是中.观大观小.若能转物.则同如来.身心圆明.不功道场.於一毛端.遍能含受十方国土.阿难白佛言.世尊.若此见精.必我妙性.今此妙性.现在我前.见必我真.我今身心.复是何物.而今身心分别有实.彼见无别分辨我身.若实我心.令我今见.见性实我.而身非我.何殊如来先所难言.物能见我.惟垂大慈.开发未悟.佛告阿难.今汝所言.见在汝前.是义非实.若实汝前汝实见者.则此见精.既有方所.非无指示.且今与汝坐祗陀林.遍观林渠.及与殿堂.上至日月.前对恒河.汝今於我师子座前.举手指陈.是种种相.阴者是林.明者是日.碍者是壁.通者是空.如是乃至草树纤毫.大小虽殊.但可有形.无不指著.若必其见.现在
汝前.应以手确实指陈.何者是见.阿难当知.若空是见.既已成见.何者是空.若物是见.既已是见.何者为物.汝可微细披剥万象.析出精明净炒见元.指陈示我.同彼诸物.分明无惑.阿难言.我今於此重阁讲堂.远洎恒河.上观日月.举手所指.纵目所观.指皆是物.无是见者.世尊.如佛所说.况我有漏初学声闻.乃至菩萨.亦不能於万物象前.剖出精见.离一切物.别有自性.佛言.如是如是.佛复告阿难.如汝所言.无有见精.离一切物.别有自性.则汝所指.是物之中.无是见者.今复告汝.汝与如来.坐祗陀林.更观林苑.乃至日月.种种象殊.必无见精受汝所指.汝又发明.此诸物中.何者非见.阿难言.我实遍见此祗陀林.不知是中.何者非见.何以故.若树非见.云何见树.若树即见.复云何树.如是乃至若空非见.云何见空.若空即见.复云何空.我又思惟.是万象中.微细发明.无非见者.佛言.如是如是.於是大众.非无学者.闻佛此言茫然不知.是意终始.一时惶悚.失其所守.如来知其魂虑变慑.心生怜憨.安慰阿难及诸大众.诸善男子.无上法王.是真实语.如所如说.不谁不妄.非末伽黎四种不死矫乱论议.汝谛思惟.无忝哀慕.是时文殊师利法王子.愍诸四众.在大众中.即从座起.顶礼佛足.合掌恭敬.而白佛言.世尊.此诸大众.不悟如来发明二种精见色空.是非是义.世尊.若此前缘.色空等象.若是见者.应有所指.若非见者.应无所瞩.而今不知是义所归.故有惊怖.非是畴昔善根轻鲜.惟愿如来大慈发明.此诸物象.与此见精.元是何物.於其中间.无是非是.佛告文殊.及诸大众.十方如来及大菩萨.於其自住三摩地中.见与见缘.并所想相.如虚空华.本无所有.此见及缘.元是菩提妙净明体.云何於中有是非是.文殊吾今问汝.如汝文殊.更有文殊.是文殊者.为无文殊如是.世尊.我真文殊.无是文殊.何以故.若有是者.则二文殊.然我今日.非无文殊.於中实无是非二相.佛言.此见妙明.与诸空尘.亦复如是.本是妙明.无上菩提.净圆真心.妄为色空.及与闻见.如第二月.谁为是月.又谁非月.文殊.但一月真.中间自无是月非月.是以汝今观见与尘.种种发明.名为妄想.不能於中.出是非是.由是真精妙觉明性.故能令汝出指非指.阿难白佛言.世尊.诚如法王所说.觉缘遍十方界.湛
然常住.性非生灭.与先梵志婆毗迦罗.所谈冥谛.及投灰等诸外道种.说有真我.遍满十方.有何差别.世尊亦曾於楞伽山.为大慧等.數演斯义.彼外道等.常说自然.我说因緣.非彼境界.我今观此.觉性自然.非生非灭.远离一切虚妄颠倒.似非因缘.与彼自然.云何开示.不入群邪.获真实心.妙觉明性.佛告阿难.我今如是开示方便.真实告汝.汝犹未悟.惑为自然.阿难.若必自然.自须甄明有自然体.汝且观此妙明见
中.以何为自.此见为复以明为自.以暗为自.以空为自.以塞为自.阿难.若明为自.应不见暗.若复以空为自体者应不见塞.如是乃至诸暗等相.以为自者.则於明时.见性断灭.云何见明.阿难言.必此妙见.性非自然.我今发明.是因缘生.心犹未明.咨询如来.是义云何.合因缘性.佛言汝言因缘.吾复问汝.汝今因见.见性现前.此见为复因明有见.因暗有见.因空有见.因塞有见.阿难.若因明有.应不见暗.如因暗有.应不见明.如是乃至因空因塞.同於明暗.复次阿难.此见又复缘明有见.缘暗有见.缘空有见.缘塞有见.阿难.若缘空有.应不见塞.若缘塞有.应不见空.如是乃至缘明缘暗.同於空塞.当知如是精觉妙明.非因丰缘.亦非自然.非不自然.无非不非.无是非是.离一切相.即一切法.汝今云何於中措心.以诸世间戏论名相.而得分别.如以手掌.撮摩虛空.祗益自劳.虚空云何随汝执捉.阿难白佛言.世尊.必妙觉性.非因非缘.世尊云何常与比丘宣说.见生具四种缘.所谓因空.因明.因心.因眼.是义云何.佛言.阿难.我说世间诸因缘相.非第一义.阿难.吾复问汝.诸世间人.说我能见.云何名见.云何不见.阿难言.世人因於日月灯光.见种种相.名之为见.若复无此三种光明.则不能见.阿难.若无明时.名不见者.应不见暗.若必见暗.此但无明.云何无见.阿难.若在暗时.不见明故.名为不见.今在明时不见暗相.还名不见.如是二相.俱名不见.若复二相.自相陵夺.非汝见性.於中暂无.如是则知.二俱名见.云何不见.是故阿难.汝今当知.见明之时.见非是明.见暗之时.见非是暗.见空之时.见非是空.见塞之时.见非是塞.四义成就.汝复应知.见见之时.见非是见.见犹离见.见不能及.云何复说因缘自然.及和合相.汝等声闻.狭劣无识.不能通达清净实相.吾今海汝.当善思惟.无得疲怠.妙菩提路.阿难白佛言.世尊.如佛世尊.为我等辈.宣说因缘.及与自然.诸和合相.与不和合.心犹未开.而今更闻见见非见.重增迷闷.伏愿弘慈.施大慧目.开示我等.觉心明净.作是语已.悲泪顶礼.承受圣旨.尔时世尊.怜愍阿难.及诸大众.将欲敷演大陀罗尼.诸三摩提.妙修行路.告阿难言.汝虽强记.但益多闻.於奢摩他.微密观照.心犹未了.汝今谛听.吾当为汝分别开示.亦令将来诸有漏者.获菩提果.阿难.一切众生.轮回世间.由二颠倒.分別见妄.当处发生.当业轮转.云何二见.一者.众生别业妄见.二者.众生同分妄见.云何名为别业妄见.阿难.如世间人.目有赤眚.夜见灯光.别有圆影.五色重叠.於意云何.此夜灯明.所现圆光.为是灯色为当见色.阿难.此若灯色.则非眚人何不同见.而此圆影.唯眚之观.若是见色.见已成色.则彼眚人.见圆影者.名为何等.复次阿难.若此圆影.离灯别有.则合旁观.屏帐几筵.有圆影出.离见别有.应非眼瞩.云何眚人.目见圆影.是故当知.色实在灯.见病为影.影见俱眚.见眚非病.终不应言.是灯是见.於是中有.非灯非见.如第二月.非体非影.何以故.第二之观.捏所成故.诸有智者.不应说言.此捏根元.是形非影.离见非见.此亦如是.目眚所成.今欲名谁.是灯是见.何况分别.非灯非见.云何名为同分妄见.阿难.此阁浮提.除大海水.中间平陆.有三千洲.正中大洲.东西括量.大国凡有二千三百.其余小洲.在诸海中.其间或有三两百国.或一.或二.至於三十.四十.五十.阿难.若复此中有一小洲.祗有两国.唯一国人.同感恶缘.则彼小洲.当土众生.睹诸一切不祥境界.或见二日.或见两月.其中乃至晕蚀佩决.彗字飞流.负耳虹蜺.种种恶相.但此国见.彼国众生本所不见.亦复不闻.阿难.吾今为汝.以此二事.进退合明.阿难.如彼众生.别业妄见.瞩灯光中.所现圆影.虽似前境.终彼见者.目眚所成.眚即见劳.非色所造.然见眚者.终无见咎.例汝今日.以目观见山河国土及诸众生.皆是无始见病所成.见与见缘似现前境.元我觉明.见所缘眚.觉即见眚.本觉明心.觉缘非眚.觉所觉眚.觉非眚中.此实见见.云何复名觉闻知见.是故汝今见我及汝.并诸世间十类众生.皆即见眚.非见眚者彼见真精.性非眚者.故不明见.阿难.如彼众生同分妄见.例彼妄见别业一人.一病目人.同一国.彼见圆影.青妄所生.此众同分所现不祥.同见业中瘴恶所起.俱是无始见妄所生.例阁浮提三千洲中兼四大海.娑婆世界.并洎十方诸有漏国.及诸众生.同是觉明无漏妙心.见闻觉知虚妄病缘.和合妄生.和合妄死.若能远离诸和合缘.及不和合.则复灭除诸生死因.圆满菩提不生灭性.清净本心.本觉常住.阿难.汝虽先悟本觉妙明.性非因缘.非自然性.而犹未明如是觉元.非和合生.及不和合.阿难吾今复以前尘问汝.汝今犹以一切世间妄想和合.诸因緣性.而自疑惑.证菩提心和合起者.则汝今者.妙净见精.为与明和.为与暗和.为与通和.为与塞和.若明和者.且汝观明.当明现前.何处杂见.见相可辨.杂何形像.若非见者.云何见明，若即见者.云何见见.必见圆满.何处和明.若明圆满.不合见和.见必异明.杂则失彼性明名字.杂失明性.和明非义.彼暗与通及诸群塞.亦复如是.复次阿难.又汝今者.妙净见精.为与明合.为与暗合.为与通合.为与塞合.若明合者.至於暗时.明相已灭.此见即不与诸暗合.云何见暗.若见暗时.不与暗合.与明合者.应非见明.既不见明.云何明合.了明非暗.彼暗与通.及诸群塞亦复如是.阿难自佛言.世尊.如我思惟.此妙觉元与诸缘尘及心念虑.非和合耶.佛言.汝今又言.觉非和合.吾复问汝.此妙见精.非和合者.为非明和.为非暗和.为非通和.为非塞和.若非明和.则见与明.必有边畔.汝且谛观.何处是明.何处是见.在见在明.自何为畔.阿难.若明际中.必无见者.则不相及.自不知其明相所在.畔云何成.彼暗与通.及诸群塞.亦复如是.又妙见精.非和合者.为非明合.为非暗合.为非通合.为非塞合.若非明合.则见与明.性相乖角.如耳与明.了不相触.见且不知明相所在.云何甄明合非合理.彼暗与通.及诸群塞.亦复如是.阿难.汝犹未明一切浮尘.诸幻化相.当处出生.随处灭尽.幻妄称相.其性真为妙觉明体.如是乃至五阴六入.从十二处.至十八界.因緣和合.虛妄有生.因缘别离.虛妄名灭.殊不能知.生灭去来.本如来藏.常住妙明.不动周圆.妙真如性.性真常中.求於去来.迷悟生死.了无所得.阿难.云何五阴.本如来藏妙真如性.阿难.譬如有人.以清净目.观晴明空.唯一晴虛.迥无所有.其人无故.不动目睛.瞪以发劳.则於虛空别见狂华.复有一切狂乱非相.色阴当知.亦复如是.阿难.是诸狂华.非从空来.非从目出.如是阿难.若空来者.既从空来.还从空入.若有出入.即非虚空.空若非空.自不容其华相起灭.如阿难体不容阿难.若目出者.既从目出.还从目入.即此华性.从目出故.当合有见.若有见者.去既华空.旋合见眼.若无见者.出既翳空.旋当翳眼.又见华时.目应无翳.云何晴空.号清明眼.是故当知.色阴虛妄.本非因緣.非自然性.阿难.譬如有人.手足宴安.百骸调适.忽如妄生.性无违顺.其人无故以二手掌.於空相摩.於二手中.妄生涩滑冷热诸相.受阴当知.亦复如是.阿难.是诸幻触.不从空来.不从掌出.如是阿难.若空来者.既能触掌.何不触身.不应虛空.选择来触.若从掌出.应非待合.又掌出故.合则掌知.离则触入.臂腕骨髓.应亦觉知入时踪迹.必有觉心.知出知入.自有一物.身中往来.何待合知.要名为触.是故当知.受阴虚妄.本非因缘.非自然性.阿难.譬如有人.谈说醋梅.口中水出.思蹋悬崖.足心酸涩.想阴当知.亦复如是.阿难.如是醋说.不从梅生.非从口入.如是阿难.若梅生者.梅合自谈.何待人说.若从口入.自合口闻.何须待耳.若独耳闻.此水何不耳中而出.想蹋悬崖.与说相类.是故当知想阴虚妄.本非因缘.非自然性.阿难譬如暴流.波浪相续.前际后际.不相踰越.行阴当知亦复如是.阿难.如是流性.不因空生.不因水有.亦非水性.非离空水.如是阿难.若因空生.则诸十方无尽虛空.成无尽流.世界自然俱受沦溺.若因水有.则此暴流.性应非水.有所有相.今应现在.若即水性.则澄清时.应非水体.若离空水.空非有外.水外无流.是故当知.性阴虚妄.本非因缘.非自然性.阿难.譬如有人取频伽瓶.塞其两孔.满中擎空.千里远行.用饷他国.识阴当知.亦复如是.阿难.如是虚空.非彼方来.非此方入.如是阿难.若彼方来.则本瓶中.既贮空去.於本瓶地.应少虚空.若此方入.开孔倒瓶.应见空出.是故当知.识阴虚妄.本非因缘.非自然性.

楞严经赞

发明见性.真示缘尘.若能转物即能仁.离诸自观心.妙觉常春五阴本来真.


南无楞严会上佛菩萨（三称）