第三十三讲01 共通的历程 | 三位一体的启发与人类创造力的本质

12 同样的道理心性它是一个全面的一个系统，它不能废止一面去追寻另一面，你是丢不掉的，比如说我们的烦恼，我们说丢掉烦恼去碶入清净，烦恼是来自于哪里？它是来自我们的心他不可能来自于别的地方，那快乐呢也是来自我们的心，他不可能来自于别的地方，所以说你无法把这两者二取其一，它是整个都在一体的，我们要用这样的智慧的角度去看。在我们中国优秀传统文化当中，当然这也涉及到比如说道家的这个思想，有去过道观的同学会看到这个大殿里边供着是三位主尊，其实这三位主尊看似是好像是三个人的面相，或者是叫神的面相，一位就是元始天尊了，一位就是灵宝天尊，一位就是道德天尊。

1 第21章共通的历程，今天我们要导读的这一部分是喜悦的能量，可以说在这本书当中处处都是精华，处处都是描述的都非常的精彩，那后边喜悦的能量这一部分实际上是在我们生活的感知当中呢看一看中阴教法的三身会给我们带来什么样的启发？我们目前在这个世界上可以说最具有灵性代表的这些宗教，那么他们外在的一些显像上能给我我们以什么样的启发？我们的艺术科学界，艺术界科学界这两个方面又能给我们带来什么样的启发？我们甚至是说可以联想到我们的生活，让我们生活的方方面面又能给我们带来什么样的启发？当然这一切的一切，他的目的就是要让我们能够在这一生当中清晰的能够认证心性的本质。

2 今天要给大家分享的主题有12个，大概罗列了一下： 第一，中阴境界的三个阶段还适用于什么观察，第二 三位三位一体启发什么想法？第三，关于朱古的本来意义是什么？第四，印度教为什么把神的性质分为三个层面？第五，人类创造力的本质是什么？第六，艺术能够帮助人们看见什么？第七，是什么代表了新的科学的心要。第八，我们来看一看科学家的有趣的见解。第九是身和心的关系是什么？第十，宇宙的三个互相包藏的层面又是什么？第十一，中阴艺术科学揭示的事实真相是什么？然后最后一个问题，我们该为自己做点儿什么？

4 这是非常重要的，如果你不能认识到心性的话，那么你所做的一切的修持无论是什么样的修持都属于徒劳的，因为它不在本质上那就是徒劳的，这种徒劳当然也不是完全说就没有用，有一种徒劳的话它还是趋向一种那个方向上去做，但是如果认证了心性之后再去做修持的话那就是可以说非常非常的重要，非常非常了不起，这是认证于这个心性或者叫地明光，如果一个人接受系统的教学然后不要走弯路就是很快就能够认识到，因为什么呢这个地明光这个心性是人人本具的。第二个就是在地明光无限的这个空间当中它还有一种鲜活的，有一种类似于我们物理学当中的或者说类似于物理学当中的这样一个能量守恒的这个状态，这个能量它是鲜活的。

5 在描述上它描述为本觉的自然光芒，在感受上呢感受为渐渐的升起，它成为情绪的基础或者是潜力以及燃料。其实我们检视一下我们的生活就知道了，我们从小到大肯定有快乐的或者是悲伤的情绪，他的情绪不断的在变化不断的在变化，但是我们似乎从来没有真正的去检视或者去探讨或者去观察一下到底情绪的本质是什么？实际这一点是我们对一般人来说是缺乏这方面的一个视角，缺乏这方面的方法或者是智慧去观察到这一部分。这个能量可以说是它是链接了本质以及显化之间的这种一个桥梁一样。那么接着下来呢这种能量就逐渐的凝聚成情绪或者意念的形式而驱使我们行动，让我们积累身口意相续当中的这个业，

6 当然业首先是印记然后它还有力量还有习性这个状态在里边，我们之所以有的时候我们说做不了自己的主人，我们连自己的心都管不住，有的时候还貌似要去管别人，实际上这一部分它确实是需要一定的智慧来观修，才能够认清楚我们的心以及心性它是如何运作的。了解中阴这个三种状态可以说它是在我们生命中的任何一个阶段都持续的发生着，就在此时此刻其实我们就发生着，当然在生命当中的不同阶段的时候它会有一些特别的一些显现，比如说在人在死亡的过程当中，人在法性的过程当中，人在禅修的过程当中，人在正常的一个生活状态，以及在睡眠的过程甚至到投生的过程等等这些不同的阶段他会有感受上的一些不同的呈现。

7 所以说心性它就是一切事物的本质，在这里边作者引用了敦珠仁波切的一句话，就是心性也就是心的本性，就是一切事物的本性。那虽然有这样一个描述，那首先我们来检视一下我们现在是不是清晰的能够认识到，能够体证到，如果我们现在还没有的话，那么最好你发心寻找一位对心性有着丰富经验的老师去求教啊，接受一个系统的教学，他确实有这样的次第分明的一个教学会是比较好的，会越来越清晰，越来越能够我们说叫认识真实，那认证心情对我们的生命来说可以说是太有价值太有意义。那么我们来看一看中阴境界的三个阶段还适用于什么观察呢？这里边作者谈到它可以适用于生或死的这种不同的意识层次和不同的意识经验，

8 几乎可以这样来说，就从我们现在的状态到究竟的认识心性的本质，它确确实实会有我们心的不同的这种意识状态，不同的意识经验，但是用层次来划分的话其实这样讲不太科学，它不是分层的，只是我们这个心的意识的状态，意识的对境它会有不同的转化，直到转化到哪里，直到转化到究竟的心性的绝对的心的本质上来，那就是一个究竟的转化，其实整个修持的次第就是这样的一个转化的过程。但是如果没有一个次第的话，我们直接想去面对这个绝对的经验的话会是有点困难。这种意识经验，这种我们描述为不同的意识层次，那么作者谈到还可能适用于宇宙本身的真实性质。宇宙其实就是两个字，然后代表了整个时间和空间，

9 它的真实性，实际上这里边有些道理是很难用语言来讲清楚的，即使我们描述的非常非常的详细，一方面我们可能不相信，另一方面我们没有直接的经验，所以说也没法体验到，如果你真实的体验到的话你就会发现中阴的这三个阶段，其实它真的就是适用于我们所谓的生，所谓的死，以及我们感知到宇宙当中的一切万物的这样真实的性质。这个需要自己亲身经历的，古人说叫如人饮水 冷暖自知 说的就是这一部分。那么对于三身和中阴的三个阶段，作者谈到如果思考的越多越深就会发现我们在这个世界上其他的这些精神的传统的心要，和许多看似不同的人类成就会有着同样的丰富的智趣，也就是他们的意理从某种意义上是特别特别的类似。

10 在这里边因为我们是个公众平台的一个导读嘛，所以说我尽量不去谈这些宗教的一些事情，但是基于这本书是一个正规的一个出版社出版的出版物，而且作者也谈到了，我相信这里边他有责任编辑也经过相当的审核才出版的，所以说在这里边我们也不需要去避讳了，这里边谈到基督教以三位一体来代表神的属性和行为，三位一体，那么从圣父的基础地，通过圣灵的微细媒介，以人身示现化身的圣子基督，这个时候如果说我们以法报化三身的这个角度来看的话，就是把基督看成化身，把圣灵看成报身，把两者的绝对的基础地也就是本质圣父看成是法身。