《南行集序》三苏的家族文学基因

摘要：写文章越努力、越刻意经营、越在乎结果，就会和初衷背道而驰。

大家好！欢迎继续收听古文素养课第74课。我是主讲人常方舟。

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唐宋八大家之中，眉州苏氏独占其三，一门父子三词客，在文学史上也是绝无仅有的。曹丕在《典论·论文》当中提过，文气是非常个性化的存在，“虽在父兄，不能以移子弟”，写作能力是没有办法传承的东西。但在三苏这里，这条规律却似乎被彻底打破了，三苏的家族文学基因显得特别强大。今天的课文是苏轼的《南行集序》，是他给《南行集》所作的序文。《南行集》是苏洵、苏轼、苏辙父子三人在赴汴京途中合著的一本诗文集。在这篇序文当中，苏轼阐发了他对写作这件事情的理解，同时也解释了为什么他们家的人都这么会写文章。

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我先给大家念一遍原文：

夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶! 自闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自已而作者；故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。

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下面我们来看第一句。夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。

这句话的意思是，过去写文章的人，并不是他能够写就会写出好文章，而是到了他不能不写的时候才会写出好文章来。

“乃”，这里是然后、才的意思。

下一句是。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁，而见于外。夫虽欲无有，其可得耶!

这句话的意思是，就像高山川流之间有云雾缭绕一样，就像花草树木会开花结果一样，是因为它们内在都已经充实饱满，郁积勃发，才向外展现出来。即使想要不呈现出这样的结果，也是不可能的。

“山川之有云雾”和“草木之有华实”，这两句话当中的“之”，是放在主语和谓语之间，用来取消句子的独立性，这两个句子就成了主谓结构的短语而不是独立的句子。

“勃郁”，勃，是兴起的样子，郁，是草木茂盛的样子。

“见”，是被看见、出现的意思。“见于外”，是状语后置句。

“虽”，是即使的意思。

“其”，这里是副词，表示反问语气。

“耶”，是语气词，表示反问。

下一句是。自闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自已而作者。

这句话的意思是，我听父亲议论写文章这件事，他认为古代的圣人都是到了不吐不快的地步才开始写作的。

“家君”，指的是苏洵，对外人称呼自己的父亲为家君。

“以为”，是认为的意思。

最后一句是。故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。

这句话的意思是，所以我和弟弟苏辙写作的文章很多，却从来没有为了写文章而写文章的意思。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

过去写文章的人，并不是他能够写就会写出好文章，而是到了他不能不写的时候才会写出好文章来。就像高山川流之间有云雾缭绕一样，就像花草树木会开花结果一样，是因为它们内在都已经充实饱满，郁积勃发，才向外展现出来。即使想要不呈现出这样的结果，也是不可能的。我听父亲议论写文章这件事，他认为古代的圣人都是到了不吐不快的地步才开始写作的。所以我和弟弟苏辙写作的文章很多，却从来没有为了写文章而写文章的意思。

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这篇文章写作于嘉祐四年（1059年）十月。这一年，苏洵五十一岁，苏轼二十四岁，苏辙二十一岁。当时，苏轼和苏辙服母丧期已满，兄弟二人就跟随父亲苏洵再次入京。三苏第一次共同赴京是在嘉祐元年（1056年）三月，目的是为了参加科举考试。在次年由欧阳修主持的科举考试中，苏轼和苏辙双双考中进士，连同苏洵在内的父子三人都受到欧阳修的赏识，三苏之名由是天下远扬。但是，苏洵的妻子程氏突然去世，父子三人就匆忙赶回四川老家料理后事，并居家丁忧。三苏第二次一起入京已经是两年多以后的事情了。这一次，苏家全体出动，从眉山出发，沿着岷江坐船南下，先到江陵，然后再从江陵去到汴京。这一路上非常惬意，边走边游，一共花了大约半年的时间。父子兄弟三人就把沿途所作的诗文汇编为《南行集》，有一百多篇作品。苏轼给这本集子做了一篇序文，是为《南行集序》。节选文章就是序文的第一段。第二段文字大意就是表明南行途中，父子三人所作诗文都是“得于谈笑之间，而非勉强所为之文也”。但是，非常遗憾的是，这本由三苏亲自编定的《南行集》早已经失传，只有个别篇目可以确定为是南行时所作。

三苏像

尽管苏轼写下这篇序文的时候还很年轻，但可以看出他的论文主张深受其父的影响，而且已经淬炼得比较成熟。我们先来看看苏洵对文章写作的看法，在后边的课程当中我们还会具体介绍他的写作实践。《三字经》里面就讲，苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。其实并不是说苏洵真的直到二十七岁才开始看书，准确地说，是苏洵到二十七岁才真正领会古人文章的真意所在，他自己闭门读书读了七八年，到三十四五岁才开始重新提笔写文章。苏洵写的一系列文章，着眼于政治、经济、文化大势，而且往往有很强的现实针对性。他讲过，“不求有言，不得已而言”，不是为了写而写，而是不得不写，就可以看出苏轼所说闻家君论文所言非虚。再来看看苏辙。他十九岁的时候和苏轼一同考中进士，当时他在写给韩琦的干谒书当中就讲，“文不可以学而能，气可以养而致”，认为文章不是一门可以学习得到的技艺，而是作者要涵养自己的气，气充足之后自然就下笔成文，这自然也是受到父兄论文见解的影响。

苏轼书《归安丘园帖》

而苏轼对自己的文艺观点表达得更加充分，论述得也很多。随便举几个大家都比较熟悉的例子。比如，他评价自己的文章毫不谦虚，说“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩”，自己的文章就像行云流水一样，有一种随物赋形的能力。在围观友人画竹的过程中他就说，在画笔落纸之前，其实画家胸中已经早有成竹，要做的工作只不过是把这个竹子的象给呈现出来。写文章从来不是有意为之，只是遵照内在已经形成的文字把它誊写出来罢了。显然，三苏在文学方面的体会互相呼应，彼此习染，有很多如出一辙、一脉相承的地方。最突出的、最根本的一点就是他们都认同，写出一篇好文章是自然而然、水到渠成的结果。如果对写文章这件事越努力、越刻意经营、越在乎它的结果，就会和初衷背道而驰。说白了，苏氏家族的不传之秘其实也是大道至简，多读多看多作，在胸中反复涵泳，在文章之外多下功夫，但这种境界从来都需要每个人自己在实践中去摸索和体会。

这一讲就到这里，我们下一课再见！

总结：

今天的课文是苏轼的《南行集序》，是他给《南行集》所作的序文。选文表达了苏轼的作文主张，即文章应该是在表达欲充沛的情况下不吐不快而作。然后我们介绍了《南行集》的诞生背景，这本集子是苏氏父子三人第二次入京途中所作。接着我们介绍了苏氏父子三人的论文主张之间的关系，以及苏轼的文艺观点，具体介绍了三苏的家族文学基因，即三苏在文学方面的体会的互相呼应，彼此习染。