三，在其它少数民族地区的传播与发展

三、在其他少数民族地区的流传与发展

在西双版纳等地区，与傣族杂居的布朗族，也深受南传上座部佛教的影响。18世纪末，西双版纳的傣族封建主为了加强对布朗族的控制，派僧人进山区传教。由于布朗族地区原始宗教势力比较强大，佛教受到了原始宗教信仰者的抵抗。佛爷曾四进三出布朗山，为布朗族消除“密插”（鬼)，并反复宣讲佛教教义，宣扬天堂地狱观念，宣称不信教的是野人（不成熟的人），信佛教能超度父母亡灵，经过长时期的潜移默化，最终使原始宗教信仰者接受了南传上座部佛教，佛教终于在布朗族聚居的山区扎下了根。随着村寨头人 “达曼”或家族长、氏族长信仰佛教，村民也跟随信仰，佛教于是逐渐发展成为全民性的宗教信仰，几乎每个村寨都有佛寺。这主要是由于与原始宗教相比，佛教是一种层次较高的宗教信仰，具有较为强大的精神力量，能给信徒带来更多的精神安慰。

佛教对原始宗教产生了巨大的冲击和影响，布朗族逐渐放弃了不少传统观念和行为，例如猎头祭谷。布朗族的原始宗教并没有因为佛教的盛行而走向衰亡，而是在与佛教的矛盾沖突过程中进一步得到了充实和完善。为了适应佛教的需要，原始宗教中一些与佛教教义相矛盾的活动不得不改变形式保存下来，逐渐形成了布朗族地区原始宗教与佛教相互配合、相安共存的局面。布朗族人既笃（du）信原始宗教也信仰南传佛教，信徒在每年播种旱稻之前必先请佛爷卜卦，选择当年播种方向。

由于只有当过和尚的人才能得到社会的尊重，所以布朗族的男子一生必须进佛寺做一个时期的和尚，一般在寺中干杂活，由自己家中供应饭食。布朗族本无民族文字，布朗族的佛爷与和尚都要学习傣文，通读佛经，成了布朗族的知识分子。他们用傣文撰写诗歌、历史、医药、天文、历算、地理方面的书籍，这些书籍往往插入几段佛经经文，于是就被视为佛经而流传，由此促进了布朗族社会文化的发展。

聚居在德宏一带的阿昌族、德昂族也都信仰南传上座部佛教。阿昌族由于与傣族杂居，故深受傣族文化的影响，傣文成为南传上座部佛教在阿昌族地区传播的重要工具。在户撒、腊撒地区，几乎每个村寨都建有一座佛寺。这些佛寺多建于清代前期，表明当时南传上座部佛教在阿昌族地区的发展已处于鼎盛时期。阿昌族信徒认为向佛寺贡献典籍，就是积累功德，是向佛祖表达虔诚之心，佛祖会帮助你实现愿望。因而有不少阿昌族信徒出资请人抄写经典奉献给佛寺，使得佛寺藏书丰富。除了佛经外，佛寺还收藏了天文、历史、地理、数学、医药等方面的书籍，因而佛寺成了保存和发扬阿昌族民族文化的中心。

阿露节为阿昌族所特有的佛教节日，是纪念 “个打玛”(释迦牟尼）的灵魂回到人间的节日。相传个打玛得道成佛后，不忘母亲的养育之恩，每年农历六月母亲去世的日子，他都要到天上为母亲念三天经。天上的一天相当于地上的一个月。个打玛离开人间的三个月，正是雨水连绵、青黄不接、疾病饥荒困扰人类的艰难时期。农历九月十五个打玛念完经返回人间时，佛光将天空照得金光闪闪，大地一片欢声笑语，青龙白象摆尾甩鼻和人们一道迎接个打玛回到人间。因此，每年的农历初十至十五，阿昌族的男女老少舞动着早己编扎好的青龙白象，敲着象脚鼓排队汇集到一起，尽情地跳起集体舞，观看耍青龙白象以及象脚鼓表演，隆重欢庆个打玛的灵魂回到人间。但在现实生活中，它更多地是表现出庆丰收的内容。

原始宗教与佛教相互共存并相互影响是阿昌族文化的一大特征，它影响着阿昌族社会生活的各个方面。在阿昌族人家里，既供奉祖先灵位和灶君，也供奉佛祖释迦车尼。沙弥、比丘平时要帮助信众送魂驱鬼。在祭祀地方神或寨神时，也要仿照佛教的做法，插上一对小彩旗。阿昌族地区的每座佛寺东北角都有一根祭寨神用的的木桩或石柱，项上放置一块木板或石板，作为敬祭释迦牟尼的标志。

在德昂族地区，每个较大的村寨都建有佛寺。由于南传上座部佛教在德昂族的观念意识中占有主导地区，因而佛寺也就成了村寨中各种主要社会活动和文化活动的中心。佛爷在德昂族的信徒中享有极高的地位，他们除了主持佛寺内的日常事务外，还主持泼水节、关门节、开门节等重要佛教节日的宗教仪式以及祭社神等活动。

德昂族信众接受了三个世界（天堂、人间、地狱）的观念，人死后，他的灵魂还存在，并根据死者生前的善恶来判断灵魂的去向，善者升入天堂，恶者留在人间变为鬼魂，甚至打入地狱受惩罚。天堂由天神困土戛（jia）主辛，他随时俯察人间善恶，主宰人们的命运，地狱则由老妇人“禁牙拉”掌管，惩罚在人间行恶者的灵魂。为了得到一个好的归宿，人们应该拜佛行善，这样生时可避免灾难，死后可升入天堂，否则死后入地狱，受到应得的苦役和极刑。在德昂族中，凡四十岁以上的人，必须成为佛教的忠实信徒，在佛教节日中，进佛寺听佛爷通经，布施礼佛。


德昂族的泼水节与傣族的泼水节既相似又不同。临近节日，人们忙着制新衣，做米粑，制作好水龙、水桶等泼水工具。老年信徒们齐集佛寺，搭建为释迦牟尼雕像洗尘的小屋、架好水龙。水龙是由一根粗木头雕凿而成，长约四五米，彩绘一新，上有槽口。泼水时，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋中的佛像，为象征佛祖化身的佛像沐浴，意谓缅怀先㹃恩德，预祝来年吉祥。然后由德高望重的长者手特鲜花，蘸（zhan）水轻经地洒向周围的人群，向大家祝福，祝贺新年的开始。这时，人们开始兴奋起来，纱纷互相祝贺新年，年轻人将水桶高举头顶，将水滴洒在老年人的手上.祝愿他们生活快乐、健康长寿。老人们则伸出双手，将水摔在手中，口念祝词，为年轻人道喜、祝福。这种仪式之后，人们又以象脚鼓为前导，排成长队，拥向泉边、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、泼水。

南传上座部佛教从19 世纪开始在部分佤族人当中流传，佛寺中有佤族的长老、佛爷、和尚。佛爷受长老统辖，具体办理佛教事务。佤族人也喜欢送男孩进佛寺当和尚，成年后还俗。佛寺是举行佛教活动的场所，也是传播佛经的地方，但佤族地区的佛寺较为简陋，都是竹木结构的草房。长老、佛爷用傣文来念通佛经，教和尚念诵佛经也是使用傣文。佛教传入部分佤族地区后，对当地的社会发展起到了一定的促进作用，加强了佤族与其他民族的密切联系，这不仅体现在先进文化的传播方面，而且也体现在佛教禁杀生、禁酗酒的戒律方面，如猎头祭谷、剽牛的习俗在佛教流传的佤族地区就得以革除，杀猪宰鸡祭鬼的活动也大大减少。

佛教信仰是这些少数民族精神文化的重要组成部分，是这些古老民族社会意识形态的一种表现形式。南传上座部佛教作为当时较为先进的文化，在这些少数民族地区占居主导地位，对这些少数民族地区的社会发展产生了积极的作用。