三月三.香溪洞庙会

农历三月三日是古时的上巳节。汉以前，上巳必取巳日，但不必三月初三。自三国魏以后，一般习用三月初三，不一定为巳日。像《元曲选·墙头马上》就有“今日乃三月初八日，上巳节令”语，说明在有些地区仍有用巳日的。上巳的主要风俗是踏青和祓禊。踏青在以前的章节中已有叙述，祓禊是古代民俗，三月上巳日到水滨洗浴，洗去宿垢，称祓禊。是为了用水洗去不详和疾病，求得一年的健康幸福。《后汉书·礼仪志》载:“是月(三月)上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜。”反映了人们在沉闷一冬天后，亟需精神调整的心理需要。
这种风俗可以一直上溯到春秋时代。《论语·第十一》:孔子有一次和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华在一起讨论人生志向，当子路、冉有、公西华各自慷慨陈述他们的宏伟蓝图时，孔子并未答话。轮到曾皙时，有一段记载:“(孔子问)‘点，尔如何?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:‘异乎三子者之撰。’子曰:‘何伤乎?亦各言其志也。’曰:‘莫，春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰:‘吾与点也’。”这段记载的意思是这样的，孔子问:曾点，你怎么样?曾皙弹瑟的声音稀疏起来，后来又“铿”的一声停下，再放下瑟站起来回答说:我跟三位的想法不同。孔子说这有什么要紧呢，也只是个人谈谈自己的志向而已。于是曾皙就说了他的志向:暮春三月，穿着刚做好的春装，我和五六位朋友，六七个小孩，去沂河里洗澡，到舞雩台上去吹吹凉风，而且还要随风起舞，然后再哼着民间小调踏上归途。孔子听了很满意，微笑着点了点头说:我赞同你的理想。孔子与曾皙的对话表明，远在古老的春秋时期，人们便有了暮春时节野浴并踏青的习俗。安康民间所说的:“三月三，放牛娃跳乌潭。”指的就是祓禊，即在潭水中洗浴的风俗。后来发展为“曲水流觞”的饮酒赋诗活动和游春、求爱的习俗。
“香溪洞七里香”是安康人常挂在嘴边上的一句口头禅。香溪洞在城南七里许，漫步其间:沟壑上下，溪涧两岸，漫山遍野，藤蔓交错，枝条成架，花朵洁白，清香袭人，当地人称其为七里香，是一种藤蔓植物，属蔷薇科，阳春三月正是盛花期。此七里香，既不是清代吴其叡在《植物名实图考·群芳》中所说的:“长穗如蓼，开小白花，近之始香”生于云南的七里香。也不是宋代沈括在《梦溪笔谈·辩证》中所言的:“古人藏书辟蠢用芸。芸，香草也，今人谓之‘七里香’者是也”。香溪洞所生长的七里香为秦、巴山地之特产。“香溪洞七里香”一语双关，既是说香溪洞长满了七里香这种花，也是说出城南到香溪洞花香一路七里遥远。由此可以想见香溪洞优美的景色和清幽的环境。
“三月三风和日暖”是老安康们都熟悉的地方小戏《吴三保游春》中的一句唱词。三月三香溪洞庙会实际上就是一次登山涉水，披柳穿花，尽兴而乐，借庙春游的活动。
这天来此逛会的青少年都是脚穿草鞋，自沟底趟着清可见底的潺潺溪水，一路戏水而登上玉皇阁。他们趟着水却又不停地将“清泉石上流”的石头翻转来，谓之“搬螃蟹”。如此前边搬之，后来继之;边捉边放，欢歌笑语，也不知道把那满沟壑的石头翻过多少个跟斗，使得石头底下的螃蟹最终都躲上了山坡，让后边来的已无螃蟹可“搬”，但仍有人成群结队地趟着水，翻着石头。这就是安康人的祓禊、洗浴之风俗。
三月三既是游春，大多数人到香溪洞的路径还是选择出新城南门，走平岗高阜，沿山梁坡脊，越过三道“天门”，直至“古洞仙踪”。径此一路视野开阔，东临牛蹄岭，南依翠屏山，西接药王沟，北连汉江河。环四围远眺天柱危峰、牛山叠嶂、汉水晴波、石梯远渡，若隐若现含仙气;近观路旁野草闲花纷披，春芳竞现;高木低灌争发，蓊蔼四野。藤蔓交错，七里香婆娑缠绵，攀附于高木粗枝。穿行其下，虽有艳阳高照，但却凉爽可人，偶尔还能听得山鸟叽啾，枝间鸣唱。难怪历代诸多骚人墨客到此一游，留下许多千古传颂的诗文。
香溪洞虽小，风景尤佳。可谓十步一景，景景撩人。纯阳洞、药王洞、三茅洞、龙王洞、文昌洞、慈航洞、八仙洞、祖师洞等古洞仙踪，连接着一串串动人的历史传说，造就了香溪洞的美轮美奂和超凡脱俗，也成全了古往今来文人雅士的创作天才和无尽遐想。明代嘉靖年间兴安知州何尚德《游香溪洞》诗:“悠然城外见南山，洞口溪流缥缈间。三载烟霞频入梦，百年身世此开颜。仙踪未许俗入步，圣世还应辟地闲。乘兴不妨归去晚，为怜幽鸟乐相关。”可谓春游香溪洞的代表作。
三月三逛香溪洞，那天的会不是百货咸集，也没有珍纤之玩、受用之具可买卖，最能挣钱的生意则是稠酒吃食。赶会的沿山路寻宽展处见缝插“摊”，直摆至天梯一带。但闻摊主:凉粽子、凉甜酒、蒸面、凉面;卤牛肉、盐茶蛋、烧鸡、酱猪头;红苕片、卷菜饼、面鱼、糖麻花;炕炕馍、油酥子、烧饼、牛舌头……吆喝叫卖之声此起彼伏，沸沸扬扬，不禁令人欣然解囊。
香溪洞游春，温暖清爽，在和煦的春风之下，天地明净，空气清晰，自然万物显出勃勃生机。前面提到的地方小戏《吴三保游春》，还有着更为深刻的文化内涵。《周礼·地官·媒氏》中的“仲春之月，令会男女。”在古人眼里即是人类必须做的“赞天地之化育”的神圣大事，没有人类积极主动地参与“令会男女”的活动，世界万物生命的繁衍就不可能实现。随着历史的进步和社会的发展，我们今天再来看存在春季的名目繁多的庙会活动，就可以明白它们都是上古时代“仲春之月，令会男女”活动的置换变形。