乾卦彖传详解｜云行雨施、保和大和

乾卦彖曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
翻译】伟大的乾阳元气，万物因它而开始，乾阳元气的运动包含了天道的运行法则。在乾阳元气的作用之下，云彩运行，雨露施下，万物变化成形。太阳东升西落，然后又东升，终而复始地运行，爻的六个位置按时而形成。掌握了乾道的变化，就好比是乘坐着六条龙来统御天地的运行。在乾道的良好运转与变化的时候，万物各自端正醇良的本性与天命，保持大的和谐与统一，而有利于贞守各自的应有的本分。如果有秉持乾道的圣贤出来治国理政，那么，亿万国度，都会处于和平与安宁之中。
【解读2】“乾道变化，各正性命”中的性与命，它们是两个文言词语，跟现代汉语的词语“性命”不是一回事。
这里的性，是现代人所说的人性，既包含人性中的光辉面，也包含人性中的阴暗面。而当我们说起人性的时候，往往偏指人性中的自私，贪婪等等的阴暗面的部分。而儒学里面，传统文化里面谈到的修身性命之学中的性，指的是人性的光辉面，是人经过道德修炼之后，人性达到了理想阶段的状态。人经过道德修炼，达到了圣人的境界之后，所表现出来的性情，才是乾卦彖传的“各正性命”里面所说的性。
中庸里面有一句话，“天命之谓性，率性之谓道”。意思是，上天所赋予人的，理想的人性，叫做性。按照这种理想人性去做事，就叫做道。
天，是高高在上的。命，解做赋予。上天所赋予的，是一种原本的，崇高的东西，而不是卑鄙下流的东西。按照儒学的解读，这种上天所赋予人的理想人性，本是仁义礼智，是符合圣人言行的崇高的性情。之所以现实的人性有诸多的肮脏的地方，是因为后天的环境与习性的影响，人们的禀赋的不同，和私欲的遮蔽。
命，遵循理想的人性去行动，而显现的人生轨迹，叫做命。很多时候，也将遵循理想人性，而应该有的行动表现与责任担当叫做命。
大和，“大”字，在周易这种极为古老的作品里面，经常和“太”字是通用的。比如说，在礼记，左传等书里面，里面出现的“大子”，其实就是我们现在所说的“太子”。大和，在这里，根据个人的选择，可以将其看作是“太和”。在通行的《周易》书籍里面，好多家就直接将“保合大和”给写成了“保合太和”。古文里面，有时，也将大和称作是泰和。大和，太和，泰和，算是通用的概念，它们是同样的意思。
日本国家，将自己的民族，称为大和民族，其实就是选取了周易中的“保合大和”中的“大和”两个字。
在日本文化里面，使用中华文化的现象是很多的。比如日本的文字，平假名和片假名，分别取自中国的汉字草书和楷书。日本的黄帝叫做天皇。我们中华，比较早的国家元首，是三皇五帝。其中的三皇，分别被称作天皇，地皇，泰皇。天皇是最早的，也是最尊贵的皇。日本人就将中华文化里面至尊的帝王称号，“天皇”，给拿过去了，作为他们的皇帝的名称。
【解读3】解释一下从云行雨施开始的部分。
不同的人，他会有着不同的能量。三岁的小孩子，他一般没有太大的作为，顶多是将家里的东西打碎。二十岁的年轻人，他的能量，明显就比三岁小孩子大多了。同样是成年人，不同的人，也会有着不同的能量。

我们分别来比较一下，三岁小孩子与二十岁的年轻人的能量，比较一下普通人与雷锋的影响力。还可以比较一下苏轼，司马光，张居正，唐太宗各自的功业与影响力。
越是有着良好的品德与智慧，就越是能够建立功业，而给国家与社会带来良好的影响。
乾阳元气，乾道，其实是对君子与圣贤的一个比喻。所谓云行雨施，品物流形，它是说，圣贤的行为，会引得天地运动，风云变幻，引起国家与社会极大的变动。“乾道变化，各正性命”，它是说，圣贤的行为，会让国家与人民，乃至万物，都保持着醇良的本性，处于有序发展，良性发展之中。首出庶物，万国咸宁，它是说，大圣贤出来治国，会让整个国家，乃至整个地球上的亿万国度与人民，都享受着和平与安宁。
周易的学习，论语，中庸，乃至中华传统文化的学习，根本的东西，在于修炼品德，在于练就圣贤的道德与智慧。它的应用价值若是充分地发挥开来，可以平治天下，实现国家，社会，乃至国际的和谐，有序，恭敬，谦逊，礼让。