慢读《大学》～打卡第13天

《大学》原文
【1】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

【2】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

【3】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

【4.1】所谓诚其意者，毋(wú)自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自慊(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜(yǎn)其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。

【4.2】《诗》云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。有斐(fěi)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn )兮！赫兮喧(xuǎn)兮；有斐君子，终不可諠(xuān)兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩(xiàn )兮者，恂栗也。赫兮喧(xuǎn)兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠(xuān)兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於(wū)戏(hū)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没(mò)世不忘也。

【4.3】《康诰(gào)》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟(shì)天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿(jī)千里，惟民所止。”《诗》云：“缗(mián)蛮黄鸟，止于丘隅(yú)。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王，於(wū)缉(qì)熙(xī)敬止。” 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎!” 无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

【5】所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì )，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好(hào)乐(yào)，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【6】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶(wù)而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖(ào)惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜(xiǎn)矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶(è)，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

【7.1】所谓治国必先齐其家者，其家不可教(jiāo)而能教(jiāo)人者，无之。故君子不出家，而成教(jiào)于国。孝者，所以事君也；弟(tì)者，所以事长(zhǎng)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾(fèn)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好(hào)，而民不从。

【7.2】是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭(yāo)夭，其叶蓁(zhēn)蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教(jiāo)国人。《诗》云：“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟，而后可以教(jiāo)国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【8.1】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝：上长(zhǎng)长(zhǎng)，而民兴弟(tì)：上恤孤而民不倍。是以君子有挈(xié)矩之道也。所恶(wù)于上，毋(wú)以使下；所恶(wù)于下，毋(wú)以事上；所恶(wù)于前，毋(wú)以先后；所恶(wù)于后，毋(wú)以从前；所恶(wù)于右，毋(wú)以交于左；所恶(wù)于左，毋(wú)以交于右，此之谓挈(xié)矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好(hào)好(hào)之，民之所恶(wù)恶(wù)之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇(lù)矣。

【8.2】《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。是故，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

【8.3】《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好(hào)之，不啻(chì)若自其口出。实能容之，以能保我子孙，黎民尚亦有利哉！人之有技，媢(mào)嫉以恶(wù)之，人之彦圣，而违之俾(bì)不通。实不能容，以不能保我子孙，黎民亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸(bǐng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为(wéi)能爱人，能恶(wù)人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好(hào)人之所恶(wù)，恶(wù)人之所好(hào)，是谓拂(fú)人之性，菑(zāi)必逮夫身。

【8.4】是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好(hào)仁，而下不好(hào)义者也；未有好(hào)义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜(xù)马乘(shèng)，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜(xù)牛羊；百乘(shèng)之家，不畜(xù)聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利为利，以义为利也。长(zhǎng)国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑(zāi)害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。