【11.04】【加餐】重温两宋历史：杯酒释兵权的背后是对制度的推翻

大家好，我是吴晓波，又到了每周和大家分享商业经典的时刻。今天邀请傅小凡老师来和大家解读《辉煌与悲情》。

大家好，我是厦门大学的老师，我叫傅小凡，今天为大家讲述的主题是《辉煌与悲情》。

这是一本专门研究描述两宋历史的书，先说这个题目为什么叫《辉煌与悲情 》。就是宋代的确在文化这个领域取得了辉煌的成就，但是宋代经历了两次悲痛惨痛的遭遇，一个是靖康之耻，一个是崖山之恨。靖康之耻，北宋灭亡；崖山之恨，南宋灭亡。

在经历亡国之痛之后，有着辉煌文化成就的宋代，为什么会被北方的游牧民族打败，这是我们要认真汲取、认真体会的。

宋的辉煌与宋的灭亡它有着相关性的原因。大宋的建立是在后周，最后一个皇帝叫柴宗训，那么柴宗训只有6岁多，所以他根本不可能亲政，所以宰相控制的政权。那么赵匡胤就通过陈桥兵变的方式，推翻了后周，建立了宋朝。

那么建立了宋朝之后，他就有一个最大的担心，担心他的手下和全国各地分布着的节度使们效仿他，也进行军事政变，然后推翻他，然后也黄袍加身。为了避免再度被军人推翻他建立的宋王朝，他就采取了一个方式，就叫杯酒释兵权。

这个故事讲的是，有一天，宴请他的这几位参加陈桥兵变的这些亲信武将，喝完酒之后，突然就开始诉苦了，说这些天哪，睡不着觉啊。这些哥们就问，那陛下你什么事睡不着觉啊，都当皇帝了，这不是挺好的嘛？

他说，我现在睡不着觉就是因为，我就怕这些人们都向我学，然后就也来个黄袍加身呐 那就把我推翻了。这话说完之后，石守信等人跪倒一片，陛下何出此言？纷纷磕头说，给我想个招吧，怎么才能避免你这样的担心哪？

赵匡胤说，这样吧，给你们荣华富贵，然后你们就辞去你们现有的兵权，给你们一块封地，让你们安度晚年。

第二天这帮人都以有病为由此辞职了，当然同时还说我家中还有一些女眷还没有成婚配，咱们结成亲家，以这样的方式解除了武将对他的威胁。

但是我认为一杯酒释兵权是不可能的，各地还有节度使，这帮子人辞去了禁军的这种军事官职到地方当节度使，依然形成对中央政府的威胁，所以根本性的是对节度使制进行改变。

这些节度使实际上源自于唐朝，节度就是管控的意思，使就是朝廷派出来的使臣，中央政府派出到地方去管控地方就叫节度使。而这个节度使自身有可能还在朝廷里挂着宰相的头衔，挂宰相头衔当地方的节度使，那么这个相使一体，中央地方连成一体，很可能会在地方形成强大的实力反制中央。他们权力很大，先是有兵权，然后有民间动员，人力物力财力的财政权，然后还有司法权，这样一来就俨然就像是一个土皇帝一样。

安史之乱都听过，安禄山就是三个区域的节度使，身上兼三个节度使，起兵造反。在平定过程中又设立了很多新的节度使，就是为了灭节度使。又建立新的节度使。他们都总觉得我建立一些新的节度史，忠诚于朝廷，就可以控制地方。没想到它不是忠诚问题，它是制度出了问题了。所以最终唐朝就被节度使推翻。

五代所有的皇帝，五个朝代十几个皇帝，都是节度使出身，这就给赵匡胤提了醒，节度使不能权力太大。所以他在制度上严格限制节度使的权力，把财政权、军事权都收回来，然后把地方部队进行改革，那么就是说把地方部队进行整编，挑出精锐，变成禁军，剩下的老弱病残，那些战斗力差的叫厢军。这个厢就是火车车厢那个厢，就是相加的意思。

那你说挑出的精锐是禁军，跟地方武装就不是一个等级了，这样就有效地把军事力量控制在皇帝手里，这就是杯酒释兵权的实质，这是轻武，用制度约束。

而且在朝廷中，文官武将位列两旁，同样的级别，如果都是二品，那武将就低于这个文官的二品，待遇也不同。就是有意识地贬低，压制武将。

在这个宰职这个层面，比如说三司也好，平章事也好，枢密院也好，都是文官，武将是不可能进入二三品之上那种国家领导人的。北宋王朝只出了一任武将出身的枢密副使，后来成为枢密使，这个人叫狄青，最后也被弹劾，死得莫名其妙。

对武将整个形成一种价值观，就鄙视他们，军人参军身上要刺青，那么当了兵之后，这一辈子就洗不去了，曾经是当兵，是行武出身。

所以重的是什么呢？读书人。赵匡胤的轻武，和这个赵光义的重文，相辅相成。

那么赵光义的重文他为什么这么做？因为他哥哥突然驾崩，原因不明。那么他继位也有人说有遗诏，有人说没有遗诏，当然我认为是一定是有遗诏的，他的继位我认为它就是赵匡胤的意思。

但是满朝文武、民间舆论都对他当皇帝持质疑态度，因为赵匡胤的长子虽然没立太子，但那会儿已经20多岁了，成人了，所以不至于会出现因为儿子太小，只好把皇位传给弟弟这种现象。所以兄终弟及种皇位继承方式，在当时已经是很落后的一种方式，所以人们就怀疑你这个皇位继承得不明不白，甚至怀疑他把他哥哥杀了，弑兄篡位，这个名声太可怕了。所以他在朝中是少数派，绝大部分朝臣都是他哥哥的人。

所以他想要拉自己的势力，怎么办呢？上任的第二年碰到科举考试了，他自作主张扩大招收名额。扩大多少？比他哥哥那一年，10倍。“与士大夫共治天下”这句话，就给文人给以极高的地位和荣誉，那么文人们就开始读书，通过科学考试就可以当官，这样就形成了一种文官集团、文官队伍。

所以从这个国家管理的这个体制上看，这个文官集团或者是政权的文官化，这是一种进步。就是军人掌握政权总是不安定的，因为军人总是希望打仗，所以军人掌权，战争难以避免，和平难以实现，所以文官政治是国家政权发展趋势过程中一种进步的象征。

所以必须承认，整个国家管理队伍和机构，哪怕是枢密院这种管军事的这种国家机构，也是由进士来担当的，这是一种进步，这个必须承认。因为从相对比较持久和比较普遍的价值观来去评价的话，和平才是人们真正渴望和向往的，战争实际上是人类历史发展进程中的耻点，羞耻的耻。如果人类没有真正的彻底的免除战争，人类还没有真正的进入文明的门槛。所以从这个角度讲，避免战争、和平治国、文官政治，这是进步的表征。

但问题又出来了，大宋建立，天不佑大宋。在大宋建立的宋朝建立之初，它就面对一个战争的环境，它是五代十国那个五代的继承者，第六代，那么接着就是周边这些小国家要灭掉。

都听过南唐的李煜后主，还有北汉，还有吴越等等，这些国家灭了，先南后北，赵匡胤定的政策，先南后北。南边灭了，因为南边都是一些经济富庶的地方，获得足够的财政支持之后，才挥师北上灭了北汉。灭了北汉之后，这赵光义就被胜利冲昏了头脑，他觉得自己了不得了，借着这个灭北汉的余威就去打辽国，结果在这场北伐中战败了，第二次北伐受伤了，所以在赵光义手里这战争实在是打不赢，他自己真的不是个武将，他自己就是个文人，他是个文人。

所以面对这个咄咄逼人的辽国，后来叫契丹，它一会叫契丹，一会叫辽国，就是我们称它叫契丹，它有的时候自称辽国，它民族是契丹人，他们是骑兵打仗。同时辽占据了我们现在的辽宁省和内蒙古的赤峰一带，那么这是有河流冲击的平原，所以很适合发展农耕文明。所以辽这个契丹民族，它源头是游牧民族，但又过上了农耕的生活，它就兼有了农耕文明和游牧民族的双重优势。就是农耕文明会给它提供坚实的经济基础，而游牧民族又给它提供了难以抵御的战争能力和战争动员力，他们是全民皆兵的。

所以打辽打不过，那只好签订澶渊之盟。那么澶渊之盟，这是宋真宗的事儿，真宗朝辽军再度南下，其实萧太后她是想跟宋朝签订合约的，那为什么挑起战争呢？以打促和。以打促和就会在和平的这个谈判中占便宜，结果在这仗中其实打了个平手，基本上是平手。但是她的前锋统帅这个萧挞凛（⼜作挞览）中箭身亡，那么也就是说在战场上是吃亏的。

可是这个时候，宋真宗御驾亲征到了这个澶渊。虽然皇帝御驾亲征，鼓舞士气，但是皇帝在前线的危险性很高，所以这也是宋军不敢坚持打仗，一直坚持战下去的这么样一个底气不足。所以对方也抓住这一点，双方都提出了各自的要求，双方都做出了让步，最后签订了澶渊之盟。

对于澶渊之盟就会有不同的评价，因为我们明明打了胜仗，至少在战场上打了平手而略有优势，却为什么要给辽国10万两银子、20万匹绢来换得和平？所以大家都说澶渊之盟是丧权辱国。

其实对这个问题是有争议的。我的观点认为，澶渊之盟是宋朝不愿意再打仗，取了点胜利又作出让步，就赢得了两国的和平，那么从此宋辽之间再也没有爆发战争，提供了 30 多年的发展机会，那么经济就进入了繁荣期。

那文化的繁荣的一个基础，前面说了，赵光义扩大了进士的录取名额，年年如此。那么这就有问题了，朝廷扩大招收名额，这只是提高士人的社会地位的一种方式，但并不是教育事业。教育是产出这些文人的过程，科举是摘取成果的过程，那如果民间没有教育，那么这个文人会越取越少，有的时候一次性录取完之后，到第二年你再录取的时候，你突然发现达到标准的人不够，所以就降低标准，降低到最后没有士人可招了，这就刺激了民间不断地培养，所以私人办学的风气就开创了。

后来政府也觉得私人办学这标准不够、水平不够，这政府就开始办学，官方办学，所以促进了教育事业的发展。教育事业的发展才是真正文化发展的前提，所以随着这个理学的产生，随着恢复中华文化运动，这样恢复中华文化传统的这种诉求，就出现了文章的写作方式的变化。

唐代的文章，就很多继承了南北朝时期的六朝这种骈体文，所以唐代就有过古文运动。那经过五代之后，古文运动进一步地延续，我们都知道唐宋八大家都是古文运动，是吧，唐宋八大家实际上就是散文，这是我们中国古代散文的最高境界。古文运动，形式上就是用先秦古文，来冲破六朝的骈体文的束缚。那思想的表达也不再是肤浅的贵族的无病呻吟，而是关注现实，这是文学的繁荣。

那么随着知识分子地位的提升，思想的自由和宽松度也就越来越大了，就是文人在宋代地位很高，思想很自由。同时与士大夫治天下，这个“勒⽯三戒”中还有一句，不因言论而治罪，就是在宋代没有言论罪，当然这只是朝廷的承诺，皇帝的这种意愿的表达，跟现实制度的操作是两回事。也就是说文人虽然很自由，但是不以文章治罪这种说法，有的时候也落实不了。

知识分子地位的上升，这是必须承认的，这会引来科学技术等等方面的成就，包括医学、药学等等，都出现了一种繁荣和辉煌。那么宋代还形成了一个学问，叫医学。这个医学不仅仅是学说，而且是学府，专门培养医生，就是说医生在宋代的社会地位比过去高了很多，甚至跟儒生可以并驾齐驱了。有一个证据就是有一个人叫范仲淹，大家都知道，范仲淹科举考试之前到庙里算了一卦，算完卦之后就问师傅，卦象说我能当宰相吗？师傅说卦象中没有，范仲淹说不为良相便为良医。

那么这个医学的繁荣和发达，它还有一个表征，就是很普及的，范仲淹、苏轼都有医书。那么这个地位的上升的一个重要原因，就是文人地位上升了，医从巫这个队伍中脱离出来了，它会有专门的医生和专门培养医生的医学。

这就是辉煌。包括我们讲《四书章句集注》的时候也提到了，这个理学思想是中华文化在哲学层面上达到的一个巅峰，两宋的理学，这是文化繁荣的一个最具代表的成果。所以我在给研究生教学的时候讲，我们中国古代哲学，宋明理学就是我们的典范，就是中国古代哲学，可以拿出来跟世界水平的哲学相媲美的，就是宋和明的理学，尤其是宋的理学、明的心学，所以哲学也达到一定高度，有着哲学的高度，也就会有科学的繁荣。

那么什么时候由盛转衰？这个节点应该从什么时候开始？我总觉得是这个西夏的崛起，跟西夏打仗，打了败仗。