试音文本-智慧谋略宝库.袁天罡神鬼莫测大智慧【过初审】

魏晋南北朝，又称三国两晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。

魏晋时代，天下纷纷，战乱、瘟疫、政治恐怖，特别是统治集团的残酷内讧，今天我杀你，明天他杀我，名士少有全者，生命毫无安全感可言。

皇帝和拥有兵权的地方军阀杀起人来不眨眼。知识分子，即使是已经挤进统治阶层的，也感受到时世危难，活得战战兢兢。早晨起来，摸摸脖子，脑袋还长在上面，谁知晚上会不会掉下来？所以，士大夫阶层中的很多人都苟且偷生、及时行乐，甚至奢侈放纵、醉生梦死。

士大夫们的人生观发生了巨变，由原来的“治国平天下、建功立业”的人生理想与价值追求变为“闲适恬淡、隐退山林、自由自在”的思想。活一天，乐一天，算一天吧！

名垂宇宙的诸葛亮告诫其子：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，且其最初的志向不过是：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。这道出了当时一般士人的心态。

正因为士大夫们这种人生价值观的转变，给了神仙思想的传播一个极好机会，为神仙思潮的形成提供了土壤。有的人想象，要是把金石的性质转移到人体，身体大概会变得跟金石一样不容易朽坏。于是士大夫层中服食长生之风流行，很多人就去找各种矿物炼制仙丹，最有名的叫“五石散”，是用赤石脂、紫石英等矿物石药作原料的方子。甚至一些帝王也沉迷于丹药以求长生不老。

这种思想最为突出的是东晋时代著名道教学者葛洪。葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响。

葛洪于二十岁之前已学习神仙之道，他在《抱朴子·遐览》中自述：因为年轻，思想心思不够专注，没有学成，后来，随年事增长而专意修仙，成为当时神仙道教的集大成者。

葛洪早年未必没有儒家建功立业、青史留名的文化心态，但是现实人生又让他深知仕途险恶，名位难就。与其受制于人，不如修仙了道，养性全真。

葛洪的后半生于罗浮山炼丹，求取长生之道，终其一生。对神仙长生的追求，是他后来的人生价值观的终极目标。

魏晋南北两朝是神仙出现最多的时代，当时的很多名人都被赋予神仙的身份，除了前面讲到的葛洪，人称小仙翁。还有葛洪的祖父，三国著名高道，道教灵宝派祖师葛玄，人称“太极仙翁”。

据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”，北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。

另外还有郑隐、左慈、寇谦之、陶弘景等，都是那个时代的神仙人物。社会各阶层都有神仙长生信仰者，神仙长生思想成为当时的社会思潮。葛洪就在《抱朴子》中说：人在这世上多活一天，就离死亡更近一步。人死后，就与尘土合体，什么都没有啦，死亡那么可怕，得尽量想办法修仙。

在这样的背景下，道教开始受到世人的推崇。因为道教有长生不老丹药，有避祸祈福的斋醮，有令人平安的符……道教逐渐由分散的原始状态进入相对统一的成熟阶段，逐步成为统治者所控制的官方宗教，为隋唐道教进一步的发展和繁荣打下坚实的基础。

隋唐是对道教理论研究的兴盛时期，他建立了较为系统的理论体系，“重玄”哲学思想的形成，即是这一时期的产物。

隋朝虽然是个短命的王朝，但却是具有转折意义的朝代。道教在隋朝时，宫观庙宇和道士数量都有所发展。隋文帝杨坚出生在佛寺，小时由尼姑抚养，所以他对佛教一直有好感，以崇佛为主，但对道教也很重视。