103-个人实相的本质-Part2-21 肯定、爱、接受与否定 第673节（2）

第二部   人生是你的创造力本质，身体是你自己独一无二的活雕像。人生即你最亲密的艺术作品，以及，在你个人经验之中的创造力本质。

第二十一章   肯定、爱、接受与否定

第六七三节   1973年6月27日    星期二    晚上九点三十八分(2)

（在十一点零一分继续。）

现在：爱与恨两者都是建立在你自己经验里的自我认同上。如果你完全没有与一个人认同的话，根本不会费事地去爱或恨他。因为相对而言，他们并没有“触及”到你，也没有引起你很深的情感。

恨永远涉及了一个很痛苦的与爱分离的感觉，而这个爱可能被理想化了。在任何时候，你对他有强烈反感的人，是因为他没有达到你的期望，你的期望愈高，似乎他们就差得愈远。如果你恨父亲或母亲，那就正因为你期望这样的爱。一个你对他没有任何期望的人，你永远不会恨他。

那么，以一种很奇怪的方式，恨是一个回到爱的方法；未受干扰地表达了的话，恨的作用是要传达存在与所期待之间的一个分离。

因此，爱可以轻而易举地包含了恨，恨也可以包含爱，而且被爱所驱动，尤其是被一个理想化了的爱（停顿）。你“恨”把你与一个你爱的对象分开的东西。正因为你爱一个对象，如果它没有满足你的期望，你才会如此的不喜欢它。你可能爱你父亲或母亲，但如果他（她）好像没有回报你的爱，并且否定了你的期望，那么你可能“恨”他（她），因为你的爱使得你期待更多。这个恨的意思是要把你的爱再得回来，它的本意是要使你传出一个讯息，而声明你的感觉——可以说澄清误会，而把你与所爱的对象带得更近。那么，恨不是对爱的否定，却是想得回爱的企图，以及对将你与爱分离境况的痛苦的认知。

如果你了解爱的本质，也就能接受恨的感觉。“肯定”能包括这种强烈情感的表达。

等我们一会儿。

（停顿。我打了个哈欠，被赛斯抓到了。）

（觉得好玩地：）我想这些资料该不至于那么无趣吧？

（“它真的很有趣。”）

那些告诉你要超越到你的情感之上的教条或思想系统，会误导，甚至以你们的说法是有点危险。这种理论建立在认为人的情感本质里，有些东西天生会造成不安、低贱或谬误，同时灵魂永远被描写为镇定的、完美的、被动的与无情的基础上的。只有最崇高喜乐的觉察才是被容许的。然而，灵魂最主要的是一个能量、创造与行动的泉源，也就是要通过永远变化的情感来显示它的特性。

（十一点二十二分。）

你信赖它的话，你的情感就把你领到镇定宁静的神秘了解之心理与心灵状态。你跟随它的话，你的情绪会引你到一个很深的了解，但你不可能有一个肉身的自己而没有情绪，正如你不能有一日却没有天气一样。

在个人的接触里，你可能十分觉察对另一个人的一份持久的爱，而仍然能认出偶然对他会有恨意；当有一种分离存在的时候，由于涉及你知道的那份爱，你恨那个分离。

（缓慢地：）以同样的方式，是可能对人类有博爱的心，同时，有时候却恨他们，正因为他们似乎常常不值得那种爱。当你对人类发怒时，就是因为你爱他们。否定恨的存在就是否定爱。那些情感并不是相反的，而是不同的面向被不同地体验到。到某个程度，你想与那些你对他们感情很深的人认同。你不会只因为你以部分的你与他结交而爱一个人；你常常爱一个人，因为这个人在你之内，唤起你对“理想化的”自己看到几眼。

（在十一点三十四分停顿。）

你爱的人把你内在最好的部分唤醒，在他的眼中，你看到了你可能成为的样子。在别人的爱里，你感觉到自己的潜能，这并不是指在你爱的人内心，你只对“理想的”自己反应，因为你也可以见到，在你爱的人内心潜在的理想自己。这是一个奇特的“远景”，由那些涉及的人共享——不论是妻子与丈夫或父母与孩子。从这个远景十分可能看出实际与理想之间的不同，因此，在爱的上升期间，实际行为里的差距被忽略，而且被认为相对的不重要。

当然，爱是永远在变化的。没有一种永恒的很深的相互吸引状况，而两个人在其中是永远投入的。作为一种情感，爱是活动的，而能十分轻易地变成愤怒或憎恨，又再回来。

在经验的结构里，虽然爱不是稳定的，却可以是主流的；倘若如此，那么永远会有朝向理想的远景，以及从那些自然发生在实景与远景之间的不同，而产生的一些懊恼。有一些大人，当他们的孩子对他们说“我恨你”时，就会很沮丧，而小孩常常很快就学会不要这么诚实，但小孩真正在说的是：“我这么爱你，你为什么对我这么坏？ ”或者：“是什么站在我们和我对你的爱之间？”

孩子的敌意建立在对他自己的爱的坚定了解上。而被教导相信“恨是错的”的父母，却不知道如何去处理这样的情形，惩罚只会加深孩子的问题。如果父母表现出恐惧，那么孩子就会有效地被教导去害怕这个愤怒与恨，因为在它们面前，强有力的父母竟然也会畏缩，然后孩子被制约去忘记这种本能的了解，而忽略了恨与爱之间的联系。

你可以休息一下。

（十一点四十九分到十二点零六分。）

现在：你常常被教导不只是去压制恨在语言上的表现，而且被告以怨恨的思想就与怨恨的行为一样坏。

你被制约了，因此感觉愧疚，甚至当你默想恨一个人的时候，也试图把这种想法藏起来而不让自己看到。你也许做得这么成功，以致在意识层而上真的不知道你的感觉为何。那些情感是在那儿，它们却对你隐而不显，因为你害怕去看。到那个程度时，你与自己的真实分开了，而且和你自己爱的感觉失去了联系。那些被否定的情绪状态可能会向外投射到别人身上——一个战争里的敌人或邻居。纵使你发现自己恨这个象征性的敌人，你也将发现一个很深的吸引力。

一个恨的引力将会把你们连在一起，但这个引力最先是建立在爱上的。然而，在这种情形里，你加强并且夸张了那些与理想之间的差距，而把注意力主要集中在它们上面。在任何一个特定的例子里，你都可以有意识地得到这些。它只需要一个诚实与坚决的企图，去变得觉察你自己的情感与信念。甚至你充满怨恨的幻想，不去理它的话，也将使你回到和解而释放出爱。

一个打自己父母或小孩、甚至打到死的想象，如果被贯彻始终的话，会引发爱与了解的眼泪。

现在：我将结束我们的课。我对你俩最友善地祝福，并祝你们晚安。

（“谢谢你，赛斯晚安。”十二点十七分。

（稍晚加的一个注：把这一课与赛斯早年的一些课相比较后，珍写了一个声明，附在此处。

（“在上面这些谈到恨的话里，以及这本书的其他地方，赛斯比他以前曾有的更深入于我们情感生活的本质，例如，他较早对恨的评论，是在他必须考虑那些参与那一课的人的了解层面而发。一个这样的例子是在《灵界的讯息》里，当他对我ESP课的一个学生所做的宣告反应时，赛斯把这个学生对于恨的传统意念视为当然，然后他再由之回答出：‘你不能把恨合理化……当你诅咒别人时，你就咒诅了自己，而那咒诅会回到你身上。’这个回答必须参照先前的谈话来考虑，在其中，这个学生试图把暴力合理化，而作为获致和平的一个方法。赛斯主要的考虑是要反驳那种观念。

（“在这本书里，赛斯领着读者越过了传统对善与恶的意念，而到了一个了解的新天地。但甚至在更深的层面，恨也没有被合理化，因为与它诚实面对，会使得这个人回到真正建立于其上的爱。

（“在用到诅咒这个字时，赛斯并不是指骂脏话，而是把恨意导向另外一个人。直到这个人和自己与情感达成协议之前，恨还会再回来，因为它是属于那个发出恨的人，而非别人。赛斯在第十一章较早的指导里，对处理情感的方式提供了一个架构，在其中，恨可以被面对及了解。在这个脉络里也很重要的是，赛斯经常提醒‘正常攻击性’的表达，可以防止愤怒累积成为怨恨。”）