180道德经_第80章-4 理想国度

第八十章老子描绘了一幅美丽图画来表达自己对幸福的理解。同时也是为人类和谐作出的大胆构想。这一构想惊世骇俗，颠覆了人们常规的思想，否定了盛行的价值观。所以令人多生疑惑。当我们对整部道德经有了全面深入的理解，笃信规律相信天道，就会对老子的哲思心领神会，深以为然。第一章就说，只有恒无欲，排除自我的偏执才能感悟其中的玄妙。可以说本章是对大道原理的提炼也是对全书的总结。

老子心目中的理想社会。并不是原始洪荒，教人退化。而是经过文明发展以后再回归自然生活的社会。老子是以天道的平衡原理来启发人类怎样发展才更为合理。其最大的意义是为了平衡资源财富，提高道德水准，恢复人性的朴素。从而酝酿社会的安定与和谐，本质是为了人类生活的幸福。小邦寡民和老死不相往来，其实就是对反者道之动弱者道之用原理的运用，其中包含了少则得多则惑，以退为进等原理的深刻内涵。是返璞归真的无争之德，实则就是守弱居上的智慧。

不贵难得之货不见可欲，才能使民不盗使心不乱。塞其兑闭其门，减少五色五音五味的诱惑，人心才能趋于真正的平静。所以“使有十百人之器毋用”的意义也是启发我们要知足知止，不要为了求生之厚而标新立异，才能营造安定与和谐。

老子用有之为利无之为用的原理，以犀利眼光洞察出人性贪婪的根源，又以反者道之动原理为人类构建的一个和谐框架。这是以无事安天下的管理原则，也是清静为天下正的致理箴言。

这一章其实就是启发我们做减法；要少私寡欲，少一些自己多一些为人才符合天道。削减掉一切多余的东西才有利于生命。站在国家的高度来说；国土面积不大就利于管理。控制人口有利于资源分配。不推崇高效率快节奏，人心才能安定。生活好过，人们就不会迁移。只要吃饱穿好，住得安心，精神愉悦，不受外界的诱惑干扰，安心快乐地生活，这就是理想的国度极乐的世界。减至极简真容自现，为道日损快乐无边。

这一章的最大亮点在于，国与国之间，人与人之间的和谐不是消除距离，反而是要保持距离，求同存异，互不干扰。距离产生美，如果没有原则走得太近，都将是一场灾难。只有内敛自化，泯灭争心才能寻求到真正的幸福。只有复归天然的纯朴才能真正的和谐。天下大同是一个宏观长远的巨大工程，虽然遥远却有据可依有法可行。依据就是天道原理，方法就是升华人类的德性。这需要全人类的共识和努力。因为和谐大同是全人类的向往。所以有了伊甸园，乌托邦，香格里拉，世外桃源，共产主义等人类发自心灵深处的共鸣。

人们把虚拟的没有理论基础的理想社会称为乌托邦，只是空想。把现实中存在的，或者曾经有过的理想区域称为世外桃源。陶渊明的《桃花源记》就描绘了一个人人平等、自食其力、和平自由的氛围，几乎就是对老子理想社会的生动展现。很多人都认为是虚构，但是现实中也确有类似的景象；在云南有一个叫做坝美的地方，四周环有陡峭高山，将此地与世隔绝。进出只能乘小船通过一个狭小昏暗的天然溶洞，这是唯一的通道。进入之后有村庄良田，桑竹桃林。景色非常优美。当地人朴实厚道，民风淳朴，怡然自乐，氛围和谐。过去曾有土匪几次前来进攻，都不战而退。类似之地世间还有多处可寻。这证实了陶渊明笔下的桃花源也并非子虚乌有。世处桃园也非空穴来风。它们共同的特点都和老子本章的意境较为吻合。

最值得一提的是马克思的共产主义学说。这一学说是通过消灭私有产权，去消除社会隔阂和阶级，把无产阶级从压迫和贫困中解放出来的思想。解放了无产阶级就等于解放了全人类。建立了没有阶级、没有私有产权、没有政府，每个人都能自由发展的社会就是天下大同的世界。这非常符合损有余而益不足的天道原理。为人民服务的理念也与老子无我利他的思想非常吻合。因此可以说共产主义思想与老子思想也是异曲同工。共同的目标都是解放全人类，和谐大同。两者都是建立在客观系统理论之上的可行性伟大构想。因此也可以说老子是中国最早的共产主义导师。

无论是个人还是社会，都需要有理想来支撑自身的发展，有信仰作为明灯来照亮前行的方向。有了信仰，才有真正的敬畏。也才能更好地约束自己克制贪婪。人类最当信仰的就是和谐大同，最该敬畏的就是自然规律。老子的理想社会和共产主义都不可能单独在一个国家实现，而是需要全人类的努力。虽然路漫漫其修远兮，但也必然是人类的最高理想，终极的归宿。其实我们学习道德经的目的主要是改变自己，不必奢望改变他人，更不能改变世界。自己优秀了也影响了周围作用于世界。