05滕文公上

第一章

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。

孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」

 滕文公為世子的時候，將出使到楚國去，聽到孟子在宋國，特地路過宋國來拜見孟子。孟子對他講，人生都秉有善性，不過要去擴充運用他，才能做到聖賢的地步。所說的話必稱述堯舜的行事來證實。

因為堯舜的治天下，完全是仁義之道。意在勉勵世子知道聖人王政是可以學到、做到的。

嗣後世子從楚國回來，再度去見孟子，孟子怕他不明白，就申明說：「世子你懷疑我的話嗎？要知天下古今的道理，僅有一個，不論聖愚賢不肖，

只要肯努力行善就可以了。

從前齊國有個勇臣叫成覵對齊景公說：『他是個丈夫，我也是個丈夫，我為甚麼怕他呢？』顏回也說：『舜是甚麼人，我是甚麼人，聖人與我同樣是人，只要是立志有作為的，也會做到舜這步地位。』

魯國的賢人公明儀也說：『文王是我的導師，周公制禮作教，難道會欺騙我嗎？』他們三個人，不都承認人都同具一個可以為善的性，沒有甚麼聖愚之分的，只要篤信力行，人人都可以成聖成賢。

今滕國雖小，但截長補短，也有五十方里的大地方，還可以成為一個平治的國家。書經說命篇上說：『假如這菌藥吃了，而不頭昏眼花，那麼他的病就治不好。』所以治理國家，總要振作精神，徹底除去積弊才行。」

第二章

滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服， 飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』曰：『吾有所受之也。』」

謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友復之鄒，問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰；歠粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。』是在世子。」

然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

滕定公死了，太子文公向他老師然友說：「從前在宋國，孟子曾經和我談性善的道理，在我心裏始終不能忘。現在很不幸，遇到喪父的大事；我想請您去問問孟子，然後舉行喪禮。」然友就到魯國鄒縣，去各孟子問禮。

孟子說：「太子這樣慎重，不也是件好事嗎？舉辦父母的喪禮，本來是人子用來曲盡自己的孝心啊。曾子說過：『父母在世，按禮事奉他們；去世了，按禮安葬他們，按禮祭祀他們；就可以稱為孝子了。』至於諸侯的喪禮，我本沒有學過；雖然如此，我卻曾聽人說過。父母死後，子女行三年的喪禮，穿粗麻布不縫底邊，叫做斬衰的孝服，吃煮得很薄的稀飯；從天子一直到平民，一律如此。夏、商、周三代都是這樣的。」

然友向太子覆命，太子就決定行三年的喪禮；可是宗族長輩和朝中百官都不願意，說：「我們的宗國魯國的先君既沒有人這樣做，我國的先君也沒有人這樣做；到了您的身上却要違反前代的舊典，是不可以的。並且志書上說：『喪祭的禮儀，應該隨着父祖們辦理。』怎麼可以違反呢？」

太子說：「我這是有所承受，不是任意改變的啊。」太子又向然友說：「我從前沒有講求過學問，只喜歡跑馬弄劍；現在呢，宗族長輩和朝中百官都不滿意我，恐怕我不能把喪事辦理完善。您再替我問問孟子吧。」

然友又到鄒國去去問孟子。

孟子說：「是的，我知道他們不會同意。這事是不能找別人做主的啊。孔子說：『國君死了，政事聽任冢宰大臣去處理，繼位的新君只是竭盡哀情，每天僅僅喝一點稀粥，臉色深黑，到喪位上去哭泣；朝裏的百官和辦事人員，就沒有人敢不哀痛。因為新君哀在他們前面啊。上面有喜好某種東西的人，下面就一定有比他更厲害的人。上面君子的德行，好比是風；下面小人的德行，好比是草；草上加一陣風，一定要隨着伏倒的。』這事全靠太子親身領導了。」

然友向太子覆命。

太子說：「這事真得靠我自己。」便在中門外倚盧裏守喪五個月，沒有發布命令和告戒；百官和同族的人都贊美太子說；「可以說他是知禮的人了。」

等到安葬的日子，四方的人都來觀禮。看見太子臉色的悲傷，哭泣的哀痛，使來弔喪的人都非常悅服。

第三章

滕文公問「為國。」

孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心；苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中以為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也！夫世祿，滕固行之矣。詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之，庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」

滕文公向孟子問治理國家的道理。

孟子說：「人民耕種的事，是不可耽誤的，詩經上說：『白天你去把茅草割回來，夜晚你就把它絞成繩子；趕緊爬上田間的草寮把它修繕，又要開始播種百穀了。』因為普通人民的習性，必須有永久保有的產業，才會有經常向善的心志；沒有永久保有的產業的，就不會有經常向善的心志；如果沒有經常向善的心志，種種放蕩無禮、邪僻不正的壞事，就沒有不做的了；等到犯了罪，這才跟着處罰他們，就等於是預設法網，網羅人民了。」

那裏有仁君在位，陷民入罪的事情都可以做呢？所以古來的賢君，一定是恭敬節儉，用禮法接待臣下；各人民徵稅，有一定的節制。從前陽貨曾說：「假使要發財，就不能行仁政了；假使要行仁，就不能發財了。」夏朝的制度，每個成年男子給他五十畝田耕種，讓他按照五畝田某幾年的平均產量，每年貢上田租，這稅法叫做貢。殷朝的制度，每個成年男子給他七十畝田，其中七畝是公田，要他幫公家耕種，這稅法叫做助；周朝的制度，每個成年男子給他一百畝田徵取十畝田的生產做賦稅，這個稅法叫徹；名稱雖然不同，其實都是十分之一的稅率啊。

徹，是徵取的意思。助，是借用民力耕種公田的意思。

古時的賢人龍子說：『徵收田稅的辦法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更壞的了。』那貢的辦法，是比較幾年中的收成，作為徵稅的定額：在豐熟的年歲，粟米拋棄得狼藉滿地，即使多收點稅也不算暴虐，卻偏偏照定額收得很少；可是碰着災荒的年歲，縱使在田裏施肥，全部收成還不夠完稅，却又一定要按照定額十足徵收。做人民的父母，使人民怨恨地瞪着他，勢將終年勤苦勞動，還不夠拿收穫奉養他們父母，又得舉債湊足規定的數額去完稅，使家裏的老少活活餓死，被搬去填在田溝山澗裏；那麼，他做人民父母的資格，在那裏呢？

講到把俸祿永遠給予功臣子孫的世襲制度，滕國本已實行了。詩經上說：『希望雨先下在我的公田中，然後再落到我私田裏。』只有助法才有公田的辦法。

從這詩經上看來，周朝雖行徹法，同時也兼行助法了。人民既有永久保有的產業，就要再設立庠序學校去教化他們。施教的場所叫做庠，因為那是奉養退休的卿大夫和士，請他們擔任老師的地方；叫做校，因為那是教導人民的地方；叫做序，因為那也是習射講武的地方。各朝都有地方辦的學府，夏朝叫做校，殷朝叫做序，周朝叫做庠。

至於國立的學府叫做學，迢名稱却三代共同使用的。這些都是用來闡明做人大道的啊。

使畢戰問井地。孟子曰：「子之君，將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始，經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君汙吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野，九一而助，國中什一使自賦。卿以下，必有圭田；圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也，若夫潤澤之，則在君與子矣。」

後來滕文公叫大夫畢戰來問孟子施行井田的辦法。

孟子曰：「你的國君，想要施行古代的仁政，在群臣中加以選擇，委派到你，你一定好好努力。講到施行仁政，必須從劃正田畝的界限開始。假如田畝的界限不正確，井田的大小就不能均勻，徵收米穀也就不能公平；所以暴虐的國君和貪污的官吏，一定要廢亂那田畝的界限，才好從中取行。如果田界已經劃得正確，那麼分配田地，制定俸祿，就可以毫不費事地辦妥。

滕國土地雖然狹小，可是也有在官府執政受祿的官吏，也有在田野耕種納盾的農民；沒有古吏就沒有人管理農民，沒有農民就沒有人供養官吏。請在郊門外依照助法，在九區裏劃出一區公田；郊門內依照徹法，在十分裏抽取一分，使人民自行納稅。官吏從卿以下，一直到士，一定有專供祭祀用的圭田，圭田每人分給五十畝。

一個家庭裏，年滿十六還未獨立門戶的子弟，叫做餘夫，每人另分給田地二十五畝。這樣，無論死者安葬或生者遷居，都受了產業的限制，不會越出本鄉的地方。

民在同一個鄉村裏耕種，在同一塊井田上生活，出去工作和回家休息，都互相陪件；防禦盜寇和伺察宵小，都互相幫助；有了疾病，也都互相救護；那麼人民自然會彼此親近和睦了。

井田的辦法，是在一方里的土地上畫一個井字，把它均分成九區，叩做一井，每井占地九百畝；井的中央是國定的公田，其餘的分給八家，都有私田一百畝，共同培養公田裏的作物。

必須先把公田裏的事情做完，然後才敢處理自已私田裏的事；這先公舌私的規定，是用來區劃官吏和農人的分別，要他們各盡各的義務，各享各的權利。這就是井田制度的大要。

王於實行時斟酌情形，稍作變通，使之合宜，就要靠您的國君和您自己了。」

第四章

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」

「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」

「許子冠乎？」曰：「冠。」

曰：「奚冠？」曰：「冠素。」

曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」

曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」

曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」

「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」

「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」

有個治理神農學說的人，名叫許行，從楚國到滕國來，步行到文公的門上而告訴文公說：「是從遠方來的人，聽說君施行古時聖王的仁政，情願領受一所房屋，做你的老百姓。」

文公就給他一所住宅，他的徒弟有幾十個，都穿著粗毛布衣服，靠著編草鞋、織席子而生活的。

又有一個楚國儒者陳良的徒弟，名叫陳相，和他的弟弟陳辛，背著耕田的犁鍫從宋國到了滕國，向文公說：「聽說君施行古時聖王的仁政，這也就是聖人了，我情願來做聖人的老百姓。」

陳相有一天見到許行，聽許行談起農家理論，大為悅服，便完全放棄了以前所學的，去學許行的學說。

後來陳相來見孟子，傳述許行的話說：「滕君有志施行王道，確也算是賢德的國君，雖說如此，卻還沒有聽詔古聖人之大道理啊！真正賢德的國君，是應當和人民一起耕種，而自食其力，一面早晚燒煮，一面治理民事。如今滕國有食廩儲存米穀，有府庫聚集財貨，這就是損害人民來奉養自己罷，那裏算是賢德呢？」

孟子問：「許子是不是一定要自己種了穀然後才吃飯呢？」

陳相說：「是的。」

孟子問：「許子一定要自己織了布然後才穿衣嗎？」

陳相說：「不，許子穿的是粗毛布衣服。」

孟子問：「許子戴帽子嗎？」

陳相說：「戴的。」

孟子問：「戴的甚麼帽子？」

陳相說：「戴的是生絲織的帽子。」

孟子問：「自己織的嗎？」

陳相說：「不，是拿穀子換來的。」

孟子問：「許子為甚麼不自己織呢？」

陳相說：「為了是怕妨害耕種。」

孟子問：「許子是不是用鐵鍋與瓦罐煮飯，用鐵器耕田呢？」

陳相說：「是的。」

孟子問：「都是自己造的嗎？」

陳相說：「不，也是用穀子換來的。」

於是孟子便辯駁說：「照許子的意思，用穀子去換燒煮耕種器械的人，不算是損害燒窰打鐵的人；那燒窰和打鐵的人，也用他們的製成品來換取穀子，難道也算損害了農夫嗎？而且許子為甚麼不去兼作燒窰和打鐵的工作，所有東西只是從自己家裏取出來使用，豈不更好？為甚麼定要忙忙碌碌的去和百工交換呢？怎麼許子這樣不怕麻煩呢？」

陳相說：「百工的事，本來就不能一面耕種，一面兼作的啊！」

孟子緊接著反駁說：「百工各做各事，尚且不可一面耕種一面兼作，那麼人君治理天下政事，難道獨可以一面耕種一面兼作的嗎？自古以來，社會就是分工互助的，有的施行政教，是在朝君子的事；有的從事生產，是在野庶民的事。而且就一個人身上來計算，衣服、飲食以及其他生治必需品，百工技藝所製的無不具備，假如都必要自己一手作成，而後才使用，那簡直是領導天下的人不停的在路上奔走了。所以古人說：『有的人勞心，有的人勞力；勞心的人治理人，勞力的人受人管理。』受人治理的人供養人，治理人的人受人供養，這是天下通行的道理呢！」

「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。」

「分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。

「當堯的昤候，天下生民的災害，還沒有完全平治，大水亂流，漫溢到天下各處，草木非常茂盛，禽獸也非常眾多，五穀卻不能成熟，而且禽獸還要逼迫人，印着獸蹄鳥爪的道路，縱橫在中國土地上。堯見到人民不得宴全，獨自放在心裏憂愁，感覺天下的大患不是一個人可以收拾得了，於是舉用舜來幫助他分治，舜便派伯益主持火政，伯益就把山林和藪澤裏的草木燃熾起火來燒了，禽獸失掉依靠，才逃掉躲避了。又派大禹疏導黃河下游九條河道，又濬通南面的濟水和漯水，使它們都灌注到海裏去；同時開拓汝水和漢水的河身，排除淮水和四水的淤積，使它們都灌注到大江裏，然後中國地方，才可耕雇五穀，人民才能得著食物。當這時候，大禹八年勤勞在外面，三次經過自己的家門都沒有進去，像這樣忙碌，雖想和人民一起耕種，又怎麼可能呢？」

「等到水患已平，舜又派棄任后稷的官，掌管農政，教導人民耕耘收穫的方法，去種植五穀，五穀成熟了，人民才有了養育。堯、舜又想到做人總有一定的道理，如果只是吃飽了飯，穿暖了衣，安逸的居處，沒有教育，那麼就跟禽7獸的行為相近了。堯、舜又發愁了，於是使契任司徒的官，掌理禮教，教導人民做人的大道，使他們曉得父子要有親愛，君臣要有禮義，夫婦要有分別，長幼要有次序，朋友要有信用。堯曾說過治理人民的方針：『凡人民中勞苦的要慰勉他們，來歸的要撫恤他們，用心偏邪的要匡正他們，行為不好的要改正他們，還有懦弱不能自立的要輔助他們，惰怠不能上進的要鼓舞他們。總要使他們自己得復本來的善性，又必須時時去提醒警覺，並格外加恩惠給他們。』古時候聖人為人民憂愁到如此地步，水土方平，便想如何來養民；衣食纔足，便想如何來教民；終日汲汲皇皇，那還有閒工夫去耕種呢？」

「堯把不能得到舜放在自己心上憂愁；舜把不能得到禹、皋陶放在自己心上憂愁，那些把一百畝不能耕種得好放在自己心上憂愁的，只是農夫罷了！拿財物去分給人家叫做惠，拿善言去教代人家叫做忠，只有能替天下找一個賢能的人才叫做仁。所以說拿天下讓給別人容易，要替天下找一個賢能的人才卻困難哩！孔子曾說：『堯做君的德量是偉大極了！世上最崇高的事物，沒有再超過天了。唯獨堯的德量，卻能夠和天相比！他的德量是多麼的廣遠啊！百姓竟說不出適當的話來形容他！真正能盡人君之道的，只是舜啊！功德是那樣的崇高，雖然有天下，竟像沒有天下一樣，整年為百姓憂愁，並不關心帝位的尊榮，而忘懷一己的享受。』堯、舜的治理天下，孔子這樣的贊美堯、舜，難道沒有他們用心的地方麼？他們只是從平治天下的大處着想，不把心思用在耕種小事罷了。」

吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死，而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』」

「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者， 而入於幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣。從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」 曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍屣，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家。」

我只聽說用中國的禮義文明去同化蠻夷的，沒有聽說拋棄中國的禮義文明，反被蠻夷所同化。

你的老師陳良，本是生長在南方的楚國，因為悅服周公、孔子的儒道，到北方來研究中國的學術北方的學者沒有一個能趕得上他，他不為地方習俗所限制，力求上進，真可算是一倨才德出眾的人。你們兄弟兩人，用師禮事奉他已經幾十年，怎麼現在老師一死，卻就背叛了他呢？

從前孔子死後，過了三年以外，分子們守心喪的孝期已滿，收拾行李將要回去，進來拜別子貢，大定相對着痛哭，悲不成聲，這才分別回去，只有子貢還不忍離去，送別後又復回到他在墓旁靈場上所築的小屋裏，獨自又守了三年，然後才回去。又過了些時候，子夏、子張、子游三個人，因為有若的相貌和孔子很相像，想拿過去事奉孔子的禮去事奉他，要求曾子同意。

曾子說：『這是不可以的，夫子的道德好比用長江、漢水的長流洗濯過，經伏天的太陽曝曬過，那種潔白光輝，再沒有甚麼能加乎其上的了。』

現在這許行，是個南方的野蠻人，說話像伯勞鳥一樣亂叫，他那種君臣並耕的說法，不是先聖王堯舜的正道，你卻背叛你的老師而去學他，這和曾子只知尊崇孔子，不肯事奉有若的情形便大不相同了。

我只聽說鳥兒飛出幽暗山谷，遷到高明的喬木上去的，卻沒有聽說鳥兒離開高明的喬木，反飛進幽暗的山谷中去的。詩經魯閟宮篇上說：『那文化落後的戎狄，是應該膺擊的，禮義缺乏的荊舒，是應該懲治的。』假使周公尚存的話，正要膺懲他們之不暇，而你反要從這人去學，拋棄了禮義文明，而信怪異的邪說，也算是不善於應變的人了。」

陳相分辯說：「如果依從許子的道理治國，那麼市價就能劃一不貳，國中沒有詐偽，雖然三尺的無知小孩到市場去買東西，決不會有人欺騙他。因為許子認為天下的貨物，由於品質分了等級，價目有了高低，便引起許多爭端。所以主張只計量不計質，採取同量便同質的辦法，彼此互相交易。不論布疋或綢緞，只要丈尺長短相同，那價目就一樣；麻或縷，絲或線，只要斤兩輕重相同，那價目就一樣；五穀也不問是那一種，只要斗石多寡相同，那頜目也是一樣；至於所穿的鞋子，也只要尺寸大小相同，那價目也是一樣。」

孟子駁斥說：「要知道貨物品質的精粗美惡不齊等，不是貨物品質本來的情形。所以買賣的價目，自然有高低的差別，有的相去一倍五倍有的相去十倍或百倍，更有的要相去千萬倍的；現在你光拿它們的長短輕重多穿寡大小做比例，混同起來，劃一項目，這簡直是擾亂天下呵！試問粗笨的鞋子和細巧的鞋子價目一樣，那麼還有誰肯去做細巧的鞋子呢？依許子的辨法去行，你以為國中沒有詐偽，我卻以為正是率領著天下人去作詐偽的行為，怎麼能夠治理國家呢？」

第五章

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病；病癒，我且往見，夷子不來。」

他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也，夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」

有一個信仰墨子學說的人，名叫夷之，由孟子學生徐辟的介紹，求見孟子。孟子對徐辟說：「我本來很願意和他相見，但我今天還在生病，等病好了，我將前去拜見，你請夷子不必來了。」

過了幾天，夷子又託徐辟，要見孟子。

孟子說：「我今天倒是可以見他了，若不糾正他的錯誤思想，我們儒家的道理就不能昌明；我姑且直接地糾正他一番。我聽說夷子是信仰墨子學說的人，那墨子辦理喪事，拿菲薄節儉作原則。夷子想拿這個原則去改變天下的風俗，難道認為不這樣薄葬就不高貴嗎？但夷子葬他的父母很豐厚，那他何不拿輕賤的方法去事奉父母。」

徐辟把這話告訴夷子。

夷子詭辯說：「照儒家的說法，古代聖王保護人民，像保護自己的嬰兒一樣，所以書經上有『像保護嬰兒』的話。這怎麼講呢？我認為就是說愛護世人，沒有差別等級；只是實行起來，先從自已父母開始罷了。」

徐辟又把這話告訴孟子。

孟子說：「那夷子當真以為一個人愛他哥哥的兒子，有如愛他鄰居的嬰兒嗎？那書經上話是別有用意的啊。一個無知的嬰兒在地上爬行，快要跌進井裏去，並不是嬰兒的罪過；那無知的愚民，快要陷入法網，情形正好相同，怎麼不預先像保護嬰兒似的扶持教導他們？並且上天生養萬物，使它們自從一個根本上產生，父母是子女唯一的根本。可是夷子認為愛護世人，沒有差別等級，把別人的父母看作自己的父母；這就是因為他心中實在無父無母，以致有兩個根本的緣故。在上古時代，曾經有一個不安葬自己父母的人，他的父母一死，就抬了屍身去拋棄在山澗裏。過了幾天，他又經過那裏，只見狐和野猫在吃屍身上的肉，蒼蠅、蚊蚋、螻蛄也聚集在屍身上爭食；於是他頭額上有汗水流出來，斜眼看着，不忍正視。這出汗，並不是為別人出的，實在是心中的愧疚表達在臉上啊。於是他回家去拿了搬泥的土籠和挖地的木鍬來，把屍身掩埋了。這掩埋如果是應該的，那麼後世的孝子仁人厚葬他們父母，也一定有他的道理了。」

徐辟又把這些話告訴夷子，夷子心裏像是失掉了什麼，沉默一會兒，才恍然大悟地說：「孟子已經指教我了！」