《道德经》第七十七章：功成不处

《道德经》第七十七章：功成不处

【原文】

天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎，唯有道者乎！

是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。

【译文】

自然的法则，难道不正像弓拉开了弦一样吗？弦位高了，就把它压低一些；弦位低了，就把它抬起来一点，弦长有多余的，就加以减少，不足的则加以补充。

自然的规则，是减少有余的，用来补充不足的。人类社会的现实法则，就不是这样了，它是剥夺不足的，用来供奉有余的。谁能够把自己有余的财物拿来供给天下（不足的人）？只有有“道”的人（才能如此）。

因此有“道”的圣人有所作为而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不愿意表现自己的聪明才干。

【评析】

本章有“圣人执左契，而不责于人”一句，希望人们做有德行善之人，才可能得天道的庇护。因为“无道无亲”，对万事万物都非常公正，并非对哪一物有特别的感情，有德行善之人，他所以得到“天”的帮助，是因为他顺应自然规律的结果，是他自身努力的结果。这是向那些剥削者进行劝说，劝他们积德行善不要扰害百姓，否则会受到自然规律的惩罚。他在本章里特别强调这一点，他说用“德”和解重大的怨仇，这肯定还留下残余的怨恨，最好的办法，就是要与人结下怨仇，即要求统治者实行清静无为之政，辅助百姓而不干涉他们；给与百姓而不向他们索取；这样就不会积蓄怨仇，这便是治国行政的上策。否则，肆意盘剥、搜刮，随意施用严刑峻法约束、限制人民，那就会与民结怨，这便是治国行政的下策。

【解读】

逢凶化吉，遇难易解，把祸转为福，把复杂的转为简单的，这就是高明的处世之道。待人生境界够高时，这些能力完全不成问题。被迫吃亏，是无奈；自愿吃亏，是愚昧；为了修德而吃亏，就是功德。天道是公平的，天道常是帮助善人的。

领导者的任务是引领追随者，领导者的价值是把追随者培养成领导者。其中能从追随者成为领导者的人，那必然是有成为领导者的潜质。其判断准则就是看上进心，责任心。而没有潜质的人则是朽木不可雕也。有人帮助其走向成功都漫不经心，要使其自学成才那是更不可能。成功往往都是给有准备的人所准备的。天道没有私爱，常常帮助善人走向成功。

【故事】

（1）孝庄文皇后公而忘私

在古代社会里，有许多身居高位、品德高尚的皇太后。清代的孝庄文皇后，就是其中的一位。孝庄文皇后，姓博尔济吉特氏，名叫布木布泰，也叫本布泰，是蒙古科尔沁部贝勒寨桑的次女。

孝庄13岁时嫁给努尔哈赤第八子皇太极为妻，后来皇太极在沈阳突然病故，她痛不欲生，想以身相殉。由于诸王贝勒以子女年幼，需要抚育教养为由多方劝阻而止。

皇太极生前没有立继承人，他去世后，诸兄弟为了皇位相争为乱，睿亲王多尔衮和皇太极长子肃亲王豪格之间的相争尤为激烈。

为了避免相争给国家和人民带来灾难，布木布泰最后采取折中的方案，由皇太极第九子、时年6岁的福临继位，即顺治皇帝，由多尔衮和济尔哈朗辅政。

顺治继位后，尊布木布泰为皇太后。而此时的多尔衮，其夺取皇位的野心并未消失，相反随着权势的不断扩大和加强，其当皇帝的欲望越加强烈，从而给顺治的皇位带来了越来越大的威胁。

皇太后为了维护顺治的皇位，处处以国家利益为重，一心为公，甚至付出了自己一生幸福的代价。她按着当时满族父死则妻其后母，兄死则妻其嫂的习俗，下嫁给多尔衮。以此来笼络和控制多尔衮，巩固福临的地位。

为了顺治帝位的稳定，皇太后百般笼络一批有实力的汉族上层势力，设法使已归顺清王朝的孔有德、吴三桂、耿精忠等效忠大清，为他们封王进爵。

她还将平南王孔有德的女儿孔四贞，召到宫中施以教育，并招为义女，以郡主视之。又把皇太极的女儿和硕公主嫁给平西王吴三桂之子吴应熊，以联姻结亲手段进行拉拢控制。

由于清代初期的长期战乱，社会生产遭到严重破坏，大量灾民流离失所，社会极不安定。为此，皇太后在宫中一再提倡节俭，并多次将宫中节余银钱赈济灾民。这既有利于缓和社会矛盾，维护社会安定，也有利于稳固顺治的皇帝地位。她所倡导的节俭家风，影响了后来的康熙、雍正两朝。

顺治去世后，由其子玄烨继位，这就是康熙帝，他尊皇太后布木布泰为太皇太后。由于布木布泰是清太宗皇太极的妃子，谥号“孝庄”，又因她的儿子和孙子都做了皇帝，故史称“孝庄文皇后”。

孝庄文皇后全力辅佐康熙帝玄烨主政。康熙皇帝10岁丧母由她教养，她们祖孙两人之间感情十分深厚。康熙继位后，几乎每天上朝之前或下朝之后，都要到孝庄文皇后那里去问安。

康熙执政之初，四位辅政大臣鳌拜、苏克萨哈、遏必隆、索尼矛盾重重，各有野心。孝庄文皇后对他们分化、利用，最终擒了称雄一时的鳌拜，巩固了皇权。