《物性论》对其他哲学家的驳斥（635-920）

对其他哲学家的驳斥（635-920）。 正是基于这些理由，可见那些主张火是万物的原料，并且单独有火。 宇宙的全部东西都被形成的。人们。 乃是远远地离开了真正的推理。 作为这些人的首领，来担负战斗任务的是那个赫拉克里特。他以晦涩的语言，文明与愚人中间，而不是文明与那些严肃的寻求真理的希腊人之间。 因为庸人惯语。 惊异和崇拜。 隐藏在怪癖的语言底下的东西，认为凡他们愚蠢的耳朵听来的很甜蜜，或用巧妙雕琢的词句所粉饰的就是真理。因为请问事物如何能这样各不相同。 如果他们是由单一而纯粹的火所形成，说火被凝缩或西化也完全无补于事。如果火的所有部分所仍然保存着的，只是以前见于大量的火中的火自己的本性。 火的各部分紧迫在一起，热就加剧，当它们被分开或驱散时，热就较为温和。除此之外，你就不能再设想什么能从这类的原因中生成出来。 更不用说大地上许多不同的东西怎么样能够从任何的火生出来，不管火是浓密是稀薄。还有，如果他们承认雾里面有虚空，那么火还能够被凝缩和保持稀。 但因为他们看见许多东西跟他们为难，以致不愿意承认物里面有纯粹的虚空，他们就害怕威压而迷失了真理的道路。他们也看不出如果把虚空从物里面取掉。 一切的东西就会被凝缩起来。 全部的东西就会形成一个物体，它不能从自己飞速地抛出任何东西，如火向四周抛出了光和热。 向你证明它的各部分并不是紧迫着的，但他们也许会认为以别的方式或通过他们自己的结合能被熄灭并改变他们的实质。好，请看看。 如果火不吝啬在每一部分都这样做，那么热就会彻底的全部消灭。而世界就会从。 无中形成出来。 因为任何东西的变化超出了他的界限，就意味着先前所有东西的立刻死亡。可见，必须有一种事物不受任何影响的存在着，以免一切的东西归于乌有。 而后自无中生出。 森罗万象又出现现在。 既然确实有那些最稳定的物体。 保持他们自己的本性永远不变。随着他们的减少、增加以及改变了的秩序，事物就变化其本性，一切有形的实体就被改变。所以你就应认识那些原初物体并不是火，因为那也会毫无用处，即使这些物体有些散掉离开。 有些被加上，有些则被改变秩序。如果他们全部都仍然保留着那个老百姓，因为不管他们创造了什么，在任何情况下仍然都会只是火。真理我想是这样，有这样的物体，它们的碰撞、运动、秩序、姿态和形状产生了火。 并且由于秩序改变，就改变了所产生的东西的本性，他们因此完全不是像火那样，也不是像任何事。其他的东西能投送出物体来碰撞我们的感官，用他们的碰撞来接触我们的触觉的东西。 在者说，一切东西不外是火，以致在所有存在的物中，除了火之外，属不出别的真东西。像这个人所说的，看来是疯狂的愚蠢，因为这个人自己用感官来对感官作战。 并且破坏一切信仰所依据的东西。也就是他所介意认识。 他称之为火的那种东西，因为虽然他以为感官能够确切地感知火，却又以为对其他的一切感官就不能感知，尽管他们对于感官也是同样清楚明显。在我看来，这是一个无用而荒唐的想法，因为我们将向何处申诉。 还有什么比我们的感官更确实可靠？戒指可以把真理和错误分开？此外，为什么您把一切抛弃而只愿承认热？何以不否认火，而仍然让其他的一切存在？ 两种的说法看来是同样的疯狂。 所以，谁认为物的原料不外是火，认为宇宙可以从火产生出来，谁把空气弄成一切被产生的东西的时机，谁认为水自己本身能单独造成万物，或以为土创造一切东西，自己又变为种种不同的东西，谁看来就是远远离开了真理。 那有，还有那些人，他们认为最初治疗的两种，火加上气，或者水加上土，有那些人他们以为万物能够由四种元素构成，火、土、气和雨。首先像阿格利琴托的恩培多克利。 它是那个三角形的岛的土地在它的海岸上所诞生的，环绕着它永远流着。 巨巨湾和港口里的艾欧尼亚的海水。 见着灰绿色的波涛带来的浪花，这里湍急的海洋通过海峡向前奔流。从意大利本土上海岸。 把西西里的界限切开，在这里，在那慌显的卡利迪斯，在这里。 伊特那风。 轰鸣着威胁者。 要重新积聚起他的火焰的怒潮，用他的全部力量从他的咽喉透射出火焰，向天空再一次抛出他的闪光光芒。 尽管西西里岛在人们看来早已是一个巨大而奇异的海岛，赋予一切美好的东西，拥有许多的英雄，但他从未有过任何东西比这真正的人更有名声，更为神奇，更为珍奇可爱。 他神圣的心心胸唱出了崇高的音乐，诉说着那些光辉的发现，使得他几乎不像是一个凡人。 但是他以及前面提到的那些人。 他们比他低的多，什么都比不上他虽然是许多美好的真理的发现者，并且好像他们胸中的圣坛给了人们。 以更神圣的和更有根据的答复，胜于比提亚女巫所曾向人们宣告的德尔菲的桂冠和三角祭坛所发出的神谕。但是关于史基的问题上，他们仍然是自己遭殃，而且既然是为人的人。 他们的失败也就更沉重、更厉害。首先，因为既从事物中驱逐了虚空他们，却又赋予了他们以运动，而且让柔软和组织松懈的东西存在。 像空气漏水、火土、动物和谷力，可是又没有虚空混杂着它们的躯体中。 其次，因为他们认为可以无止境地把物分割的越来越小，说他们的分裂没有固定的界限，认为物里面并无最小限度的东西，但是我们看见任何遗物的界限点仍是我们的感官看来最小的东西。由此你就可以猜想到。 既然你不能知觉到的东西，也就是它们的界限点，他们当然也有他们的最小量，还有既然这些哲学赋赋给事物以柔弱的时机。这些东西我们看。 是生长出来的并有可死的形体，那么全部物的总和必定再归于无有而。 从无中生来。 森罗万象又出现，可见每一种这样的理论是如何远离真理。再其次，这些物体彼此之间在许多方面都是互相毒害和敌对的。 他们的结结束，就会把他们完全毁掉和驱散。正如我们看见风雨雷电在暴风中全部分散。还有，如果一切是由这四者造成的，而且全部又分解为这四种元素，那怎能把这四种元素称为物的时机，而不反过来把那些东西认为是这四种元素的时机？因为两方面乃是永远轮流被产生。 并交换其原貌和本性。自不能记，记起的原古直指现在。但如果你以为火、土、气和漏水等物能够以这样的方式集结，使得不至于因混合而失去他们的本性，那么由它们就不能创造出什么，无论是活动的东西像，或是带着不活动的躯体的东西，像树木那样。 在这一堆不同的东西里的混乱的结集里面，每样东西都将显出他们的特殊本性。空气会明显的被看见和土混在一块，未熄灭的火被看见混合着水。 但使机在把物产生出来的时候，应该给予一种潜藏的不可见的性质，以免一切突出的外来因素搅乱和减损了被创造的东西的自己特有的存在。 但这些人以为天和天的火为起点，首先他们向必须够说火会转化为气的风，然后从气就产生出雨。 而土又从雨造成，然后一切走反漏，又从土回复过来。首先是湿气，然后是空气，然后是热，而且这些东西永远不停地互相转化，继续走他们从天到地和从地到高天的星辰这两条路。 但事物的时机无论如何不能这样做，因为必须有一种不变的东西存在。 以免所有的东西都归结于无有，因为任何东西的变化始于自己的界限，就等于原来那东西的立刻死亡。因此，既然刚才提到的那些东西。 其状况遭到变化，他们就必定是由其中其他的永不转变的东西所构成，否则全部东西都归于乌有。然则，为什么不宁可假定由这样的物体，它们即或偶尔造成火，也仍然能由于有些被抽去或被加上，或由于其运动和秩序有所改变而制造气的风？这样一来，一些东西就能永远的相互转化。 但事实显然证明，你会说一切的东西都。 长到空气的微风里，而且是从土土地取得自己的营养，而且除非季节在吉祥的日子降下那么多的雨水，足够是树木交颤在巨大的圆块积云的银雨底下，而太阳在它分内也供给热来养育它们，就没有什么谷物、树木和生物能长大。对的，而且除非用的食物和软的叶汁补充一个人，他的形体就会磨耗，生命就会从他的肌骨消失掉，因为无一底我们是被养育和补充有一定的东西，正如别的。 别的由别的东西。 正因为许多东西所共有的，那许多的时机是以多种方式混合在许多东西里，所以不足为奇，不同的东西因此就以不同的东西为滋养。再者，这些非常是十分重要的，那些时机和什么样的别的时机以什么样的位置结合在一起。 以及他们互相取得和给予了什么样的运动，因为这些时机构成天空、海洋和陆地。 河流、太阳、五谷、树木和生物，但只有当他们以不同的方式和不同的东西混合并不停运动的时候，真的，在我们这些诗句里面，你看见许多因素为许多字所共有，虽然你必须承认每句诗，每一个字。 彼此即使意义不同，也是声音有别，这些字母竟能做出这么多事情，单单由于它们次序的改变。 但是那些作为事物的实际的东西，他们能有更多不同方式的结合，油脂，不同的东西就能被产生。 现在让我们又来考察。 阿那克萨哥拉的种子，希腊人这么称，他们对于这个我们的贫乏的语言却提不出一个意大利文名称，虽然事物本身并非很难于说明第一，当他谈到事物的这种种子的时候。 他意思是说，骨头是由非常小的骨头构成，小而又小的肉构成了一切的肉。 而雪则是由雪滴所造成，认为黄金是黄金粒子的阶级，土是由许多小小土块所构成，火有许多的火苗，水有水。对于所有其他的质量，它也虚构了同样的情形。 但他却又不承认物里面有虚空，也不承认物体的分割应有止境。因此，我想在这两方面。 他的错误。 不下于那些我们前面已经提过的人。此外，他所虚构的种子也太脆弱，因为他们真是事无实际的话。 这些和许多东西本性相同，并且和他们同样受苦和消失。也没有什么能阻止其消灭的东西，因为其中哪一种会抵抗饥饿和压榨。 在死神的巨牙底下仍然活下去，是火，是水或者空气，是哪一种，是血是骨都不能。我想，如果每一种东西归根到底都不免于死，像我们所看见的那些由于暴利而从我们眼前消失的东西。 但我所求助的还是上面那一些事实。 他们证明，没有什么东西能归于乌有，也没有什么东西能从无有中增长。此外，既然食物壮大和滋养了人体。 你就应该知道，我们的血管和血和骨肉是许多与他们不同类的离子所构成，或者如果他们说事物都是混合的。 实体，它们包含着肌肉的小小体、小骨和管脉和血粒子。那就必须认为，每一种食物，无论它是固体还是液体，都由种类不同的东西混合构成，由骨、肌肉、精液和血液。再者，如果一切从土地长出来的物体原先都是在土里面的东西，那么土地就必定是许多不同的实体的复合。 他们能从土堆里面涌出而生开，把论据用于别的地方。你同样可以这么说，如果火焰和烟和灰烬总是不可见地潜伏在木材里面，那它就是许多不同食物的。 复合，这些东西能从木材里面拥出来，这里对于他们只留下一条希望奇胜的道路来逃避真理。 阿那克萨哥拉就采取他来救自己，他认为一些东西都混在一起。 都混在一切中，而只有那一种东西能显露。 及其物体的数目大大超于它它物，而且位于近处和前头的那些东西是一种远离真理推理的想法，因为要是这样，古时就应该当他们在石块之间被碾压的时候，常常露出一些血液的痕迹。 或者任何其他的东西的痕迹。 那在我们的躯体里面被喂养的东西，石块和石块的摩擦也应该使血脂滴出来。 同样的，草料也应该常常滴出甜蜜的乳汁，味道像牛乳一样。真的，当我们捣碎土块的时候，就应该发现小小的草谷粒和叶子各式各样的散布在泥土里面。然后，他们也应该在劈开的木材里发现其中隐藏着的灰烬、烟和许多小火苗。 但既然事实教导我们并不是这样，你就应该知道，物和物并不是这样的混合在一块儿，而是许多东西所共有的许多种子以许多方式混合潜藏在物里面。 但高山上常有之，这种事你会说，高大的树木的相邻的顶端会由于狂吹的南风而互相摩擦，直至他们全都着火，发出熊熊烈焰，完全缺失。但火并不是移植在树木里的。 而是有许多热的种子，当他们由于摩擦混合在一起的时候，就引起了森林的大燃烧。反之，如果火焰已经是成品，已经被储藏在森林里面，那么火就一刻也不能被一直不让看见，而会把全部树木毁光。 把所有森林烧掉，所以你难道还看不出，正如我刚才在上面才谈到的，重要的是这些石基和什么别的石机以什么样的位置被结合在一起，还有他们彼此之间互相给予和取得的是什么样的运动，看不出如此。因此，同样的时机。 如果彼此相互换掉了位置，就能够造出火焰和木材。 完全像几个词本身的构成，只是由于稍微改换它们本身的因素。当我们用发音不同的名称来标示火焰和木材的时候。再者，如果你以为在可见的事物中，凡你所能看见的东西都不能存，都不能存在，除非设想原始物体具有同样的本性。 由于你这种虚构，对于你所有事物的时机就会全都完结。 这样的事就会发生，他们会大笑，因一阵欢乐的袭击而笑破肚皮，或者满面被心酸的泪水湿透。