071. 何谓“华夏”？

71. 何谓“华夏”

夏，这个字有着从象形到线条化的简化过程。甲骨文中的“夏”字是一个人的象形：头、发、眼、身躯、两臂、腿脚一应俱全。金文中的“夏”字是“人”形：上为“头”，中间为“躯干”，两侧为“手”，其下为“足（止）”。到了小篆，上面是个“页”字，古代读xié，凡从页部的字都跟头有关；中间是两只手；下面是两个脚印，代表两只脚。到了楷书，也就是现在的写法，人的身躯部分没有了，只剩了头和脚。

《说文·卷五下·夊sui部》夏，中国之人也。从夊suī 从页从�。�，两手；夊，两足也。可见，夏的本意是指“中国之人”。段注说：以别于北方狄、东北貉he、南方蛮闽、西方羌、西南焦侥、东方夷也。也就是说，原本中原之人称之“夏人”，而四方各族另有名称。相对于讲究华服文章的中原之人，北方多犬故称“狄”；东北多豸故称“貉”；南方多虫因此称“蛮”、“闽”；西方多羊故称“羌”；西南多热为“焦侥”；东方为使用大弓的民族，因此“夷”字拆开为大、弓两个字。

先说中国为什么称“华夏”。记住《左传》中的一句话就成了：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”段注说：夏，引伸之义为大也。其中，华，就是“花”的本字，所以《诗经》中只要是“花”都写作“华”，比如：灼灼其华、常棣之华等。这个字在金文里写作“�”，就像花朵的形状，有花瓣、花萼和花托，下部像茎和根。小篆“華”上面有“艸”字头，简化字的“华”则成了形声字，上部“化”为声旁，下部“十”作简化记号。《说文·卷六·华部》华（華），荣也。从艸cǎo从�。凡华之属皆从华。段注：木谓之华，艸谓之荣。荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。析言之也。这就是花儿“荣”、“秀”、“英”三种状态的区别。

再说“北方狄、东北貉、南方蛮闽、西方羌、西南焦侥、东方夷也”这句，《说文·卷十·犬部》狄，北狄，本犬種。狄之爲言淫辟也。关于“本犬種”这句，段注说：此與蠻閩本蛇种、貉本豸种、羌本羊种一例。即蛮、闽两字中的“虫”为蛇，南方多蛇，东北多豺狼，西方多羊，故“羌”字从羊。关于“狄之爲言淫辟也”的解释，段注引《風俗通》云：狄父子嫂叔同穴無別。狄者、辟也，其行邪辟。比如出塞的王昭君丈夫单于死后，从胡俗，复嫁单于长子复株累单于，这些只是风俗的不同，但汉人认为邪辟。

这里边没有动物偏旁的只有“东方夷”。《说文·卷十·大部》夷，平也。从大从弓。东方之人也。段注：惟东夷从大。大、人也。段玉裁又说：夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。所以中国的仙境蓬莱等都在东边。段玉裁接着解释说：按天大、地大、人亦大，大象人形。而“夷”篆从大。则与夏不殊（分别）。也就是“夷”与“夏”，都有“大”的意味，所以古人也称中华为“夷夏”，由此，也可见中华民族自古就有内在的傲娇，“中国有礼仪之大，故称夏”，礼仪之大意味着“文明”和“教养”，而这种文明与教养的外显就是“华”，华，又是通过“服章”来表现的，就是美服和锦绣文章。

谈完上面这些，我们回到“夏”为什么又指春夏的“夏”？这种说法也是自古有之啊，《释名》说：夏，假也。宽假万物，使生长也。就是说，刘熙用音声来解释“夏”，同放假的“假”。夏季万物生长，就像给万物放假一样，让它们自由而奔放地生长。就像“夏”这个字，有头有手又有脚，华服、文章虽然是“花儿”，但这个花儿的绚丽根源于手脚、头脑自由而绽放的“人”！而“人”的绽放何尝又不是源于天地之赐，如果天寒地冻，人自然缩头、缩手缩脚，唯有夏季之明丽温暖，人才能放开手脚，由此体会天地宽泛、悠然带给我们身心的释放和喜悦……

所以，最能唤醒我们儿时记忆的就是夏天了，因为夏天和户外这个概念相连，夏天的树荫、夏天的蝉鸣、蛙鸣、夏天的疯丫头和黑瘦的少年、夏天夜晚的星空……那时候，我们不怕热哦，只要能不回家，野在户外就永远美好……现在老了，精不足了，所以我们怕冷、怕热、怕风、怕雨、怕人群的喧攘……总之，现在任何微小的波动都会带来烦恼，想想我们小时候，哪儿有什么烦恼！

当然了，这只是60年代的少年生活，看到现在的小孩这么辛苦、这么多病痛，真心心疼。允许我在这儿炫一炫我们小时候的生活呗，那个时代，很少听到父母离婚，没有作业的压力，也绝少人贩子，每天傍晚都是此起彼伏父母喊孩子回家吃饭的声音，以及父母揍孩子时孩子发出的喊叫，但那时也没有记仇和郁闷哦，因为有明天可以继续疯玩的念想哦！现在看来，60年代的孩子真是幸运的一代，小时候疯玩过了，少年结束时又幸运地赶上高考，大学时代又赶上头脑风暴，有大量的书可以读，大学毕业时还管分配工作，甚至还分宿舍、分房，后来也不必当太久的房奴，总之，真是朝气蓬勃、充满希望的一生啊！唯一的遗憾就是当时只准生一个娃……。后来……再后来，到现在，退休了，一切都渐行渐远，可一切又历历在目，等讲完了这《说文解字》，要不要去写本回忆录呢？！

作业：查查秋、冬二字。