从水龙吟到传统龙文化

亲爱的听众朋友们，大家好，欢迎收听青春风铃。我是程苍。虽然我对音乐风格的理解不深，但在星铁EP画面中看到“龙王开海”这幕，已经难以按捺心中的激动了。

也许有人会首先联想到《出埃及记》中所描述的摩西分海：“海水分开推向两边形成高高的水墙，中间齐刷刷地展开了一条数里宽的大道，一阵东风猛吹，大道立时风干”。然而若你熟知中国神话故事，则会更自然地想起越剧的两大名目——《柳毅传书》与《张羽煮海》，也即中国传统文化中的“龙宫探宝”桥段。

  《柳毅传书》讲述的是秀才柳毅赴京应试的途中，途经泾河畔闻一牧羊女悲啼，得知其作为洞庭龙女三娘，在嫁予泾河小龙后遭受非人的虐待，乃仗义为三娘传送家书，入海会见洞庭龙王。钱塘君惊悉侄女被囚，赶奔泾河，杀死泾河小龙，救回龙女。三娘得救后，深感柳毅传书之义，请乃叔钱塘君作配。《张羽煮海》也是类似的桥段，秀才张羽同龙女相约为夫妇，后受阻，张羽得宝物，煮沸大海，制服龙王，才得以成婚。

有趣的是，这两大龙宫探宝题材的故事，都出现了“分海”的场景，追根溯源，最早索隐至唐传奇《柳毅传书》中，就出现了所谓分开海水的场景描述，并为后世所沿袭。

水龙吟过场动画中波澜壮阔的水体表现，在惊艳我们的同时，正与越剧中的文字描述暗合，如《柳毅传书》中“天北天南, 海西海东, 云闭云开, 水淹水冲”、【小桃红】“那小龙大开水殿饮金钟, 厮琅琅几部笙歌送，不觉的天边黑云重。昏邓邓敢包笼，忽刺刺半空霹雳声惊动, 古都都揭了瓦陇，吸哩哩提了斗栱，滴溜溜早翻过水晶宫”，以及《张生煮海》第二折“黑弥漫水容沧海宽”等等。

龙与海，人与神，其中的纠葛恩怨，自古就是神话所青睐的题材，不仅仅有柳毅传书，张羽煮海，更有脍炙人口的哪吒闹海（上世界70年代上海美术电影制片厂的手绘动画电影《哪吒闹海》中也出现了类似“分海”的场景），西游记第三回也是经典的“龙宫探宝”桥段。

说完了“龙宫探宝”，我们再来看看另一个容易被联想到的意向“摩西分海”。故事的背景是摩西带领他的子民逃出埃及，却被红海挡住了去路。这时候摩西举杖指海，神迹由此诞生，海面上吹来了极强的东风使海水分开了，于是摩西一队人就过了红海，后面追来的埃及人却被淹没在了海里。

两相对比，可以看出《出埃及记》中的摩西分海的故事，更多体现的是西方先民对于神力的崇拜敬畏。神能开海，亦能平海，故事中的人与神有遥远的距离感，而“柳毅传书”、“张羽煮海”、“龙丹分海”，故事的主角则是无一例外以人为主，落第的秀才柳毅、张羽与龙女可以相恋，饮月君是丹恒的前身，似乎人与神之间，并无泾渭分明的界限，这无疑是更有中国古典文化色彩的神话构想。

摩西分海避乱与张生分海探宝之间的思想内核差异，正是受不同的地域文化差异、审美志向所影响。而在“凡人访问龙宫”故事主题上，其实还有个经典的例子，那就是日本浦岛太郎传说与流变。

在日本，浦岛太郎传说是一个家喻户晓的民间传说。这篇民间传说大致的内容是:一个叫浦岛太郎的渔夫在海边看到了几个小孩子在欺负一只乌龟,动了恻隐之心。花钱把乌龟买下来然后放生海里。有一天被浦岛所救的乌龟来找浦岛，表示要带他游历龙宫以感谢浦岛的救命之恩。于是浦岛跟随乌龟来到龙宫，还受到了龙女的热情款待。后来浦岛在龙宫呆久了思念家乡的父母，要求返回故乡。龙女送给浦岛一个玉手箱并告诫浦岛，无论发生什么情况都不能打开它。当浦岛回到故乡，看到故乡的一切早已面目全非，在龙宫的短短数日，人间已经过了几百年。他于是打开了玉手箱，可就在那一刹那，浦岛须发全白，成了一位老翁。

浦岛太郎与柳毅传书这两民间故事的比较，不难发现，这些故事往往有许多惊人的相似。这证明不论两地相隔多远，相似的故事之间是有一个渊源的。同类型故事可以解读为从中国的烂柯山故事到蓬莱山到龙宫故事的转变。浦岛故事、柳毅故事中都有相同的“凡人访问龙宫”这一母题,可以认为是中日两国古代人民对于时间经过、时光流逝的思考,幻想人世以外还有另外的世界,一定程度表现对长生不老神仙思想的向往。

而龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊，又能兴云致雨，为众鳞虫之长,四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首,后成为皇权象征。几千年来，龙的形象几经变革，龙作为图腾所孕育的民族精神和民族心理不断被挖掘，龙所代表的中华民族天行健、自强不息的人格精神,追求民族团结、和平统一的民族精神，希冀幸福、吉祥、长寿、不甘平庸的民族心理，人与自然和谐共处的共生观，已构成龙文化的重要内容。在中国，龙已经成了中华民族的象征和中国文化的象征，对每一个中国人来说，龙的形象是一种符号,也是一种意绪，一种血肉相连的情感。作为炎黄子孙，我们需要做的首先是认识龙文化、了解龙文化，其次是传播与发扬龙文化。

只见那饮月君龙身骤现，悬立半空，将手一指，一道光束直冲云霄，脚底霎时波涛起伏，源潮汹涌，海面一分为二，立起的水墙向两侧而去...