慢读《庄子•人间世》～打卡第18天

【4·1】
颜回见仲尼，请行。曰:“奚之？”曰:“将之卫。”曰:“奚为(wèi)焉?”曰:“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳(chōu)乎！”
【4·2】
仲尼曰:“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知(zhì)之所为出乎哉？德荡乎名，知(zhì)出乎争。名也者，相轧也；知(zhì)也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼(qiāng )，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑(zāi)人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫。且苟为悦贤而恶(wù)不肖(xiào)，恶(wū)用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”
【4.3】
“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛(yǔ)拊(fǔ)人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。且昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语(yù)我来。
【4·4】
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰:“恶(wū)！恶(wū)可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾(zǐ)，其庸讵可乎？”“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎(qíng)跽(jì)曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵(cí)焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教谪(zhé)之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰:“恶(wū)！恶(wū)可！太多政，法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
【4·5】
颜回曰:“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰:“斋，吾将语(yù)若。有而为之，其易邪？易之者，皞(hào)天不宜。”颜回曰:“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰:“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志，无(wù)听之以耳而听之以心；无(wù)听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰:“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰:“尽矣！吾语(yù)若；若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已。则几矣。”
【4·6】
“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知(zhī)知(zhì)者矣，未闻以无知(zhī)知(zhì)者也。瞻彼阕(què)者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇(xùn)耳目内通而外于心知(zhì)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧(qú)之所行终，而况散焉者乎！”
【4·7】
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽(huān)成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧(zāng)，爨(cuàn)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语(yù)我来！”
【4·8】
仲尼曰:“天下有大戒二：其一，命也，其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶(è)之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无(wù)传其溢言，则几乎全。’”
【4·9】
“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大(tài)至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大(tài)至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀(fú)然，于是并生厉心。克核大(tài)至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无(wù)迁令，无(wù)劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶(è)成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”
【4.10】
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧(qú)伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知(zhì)适足以知(zhī)人之过，而不知(zhī)其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰:“善哉问乎！戒之，慎之，正女(rǔ)身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶(jué)；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町(tīng)畦(qí )，亦与之为无町畦；彼且为无崖(ái)，亦与之为无崖；达之入于无疵。”
【4·11】
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当(dǎng)车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄(zhèn)盛溺。适有蚊虻(méng)仆缘，而拊(fǔ)之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！”
【4·12】
匠石之齐，至乎曲辕，见栎(lì)社树。其大蔽数千牛，絜(xié)之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散(sǎn)木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠(mán)，以为柱则蠹(dù)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见(xiàn)梦曰：“女(rǔ)将恶(wū)乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤(zhā)梨橘柚果蓏(luǒ)之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊(pǒu)击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也！而几死之散(sǎn)人，又恶(wū)知散(sǎn)木？”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无(wù)言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦(jiǎn)乎？且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎？”
【4·13】
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异：结驷千乘(shèng)，隐将芘(bì)其所藾(lài)。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲(qū)而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶(shì)其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲(chéng)三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”宋有荆氏者，宜楸(qiū)柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙(yì)者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅(shàn)傍(páng)者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡(sǎng)者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
【4·14】
支离疏者，颐隐于齐(jǐ)，肩高于顶，会撮(cuō)指天，五管在上，两髀(bì)为胁。挫针治繲(xiè)，足以糊口；鼓筴(cè)播精，足以食(sì)十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
【4·15】
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎，临人以德；殆乎，殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无(wù)伤吾行；郤曲郤曲，无(wù)伤吾足。”山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。