王阳明：“格物”与“格心”

格物，来源于格物致知。格物致知，来源于五经四书之《大学》。是我国古代认识论的重要命题，在儒家学说中具有极为重要的地位。

《大学》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

一般可理解为：“格”即推究；“物”指客观事物；“致”即求得，“知”即知识、智慧或道理。格物致知即探究事物原理，而从中获得智慧，或从中感悟到某种心得。《现代汉语词典》（第6版）将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”

王阳明对“格物致知”的阐释，要从“格竹”说起。据王阳明的《年谱》记载：“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。”

严复在《救亡决论》中也讲到：“前明姚江王伯安，儒者之最有功业者也，格窗前一竿竹，七日病生。”

这个故事大意是说，王阳明想通过格竹来弄明白竹子的道理，从而获得关于竹子的生长规律等知识。正好在所住的书院里，有一片茂密的竹林，于是就坐在竹林前静静地看着竹子。就这样过了一天、二天，到了第七天的时候，他终于病倒了。

王阳明之所以要格竹，是因为他年轻的时候，立志要做圣人。于是就根据朱熹所讲的格物致知的道理。认为一草一木，皆含至理，只要把这一草一木所有的理都格懂了，就能修成圣人了。但是，王阳明一连格了七天，什么都没有格出来，实践没有检验出真理来，反而自己病倒了，什么也没有格出来。

自此之后，王阳明就提出了“无心外之理，无心外之物”的以“致良知”“知行合一”为主要内容的阳明心学。

这样就产生了朱熹“格物”思想和王阳明“格物”便是“格心”的心学思想。“格物”与“格心”就成为了两种学说，然而，细究其中，既各执一词，却又殊途同归。

王阳明，自此逐渐成为可以与孔子、孟子、朱熹并列的人物，也就有了历史上赫赫有名的“孔孟朱王”之称。