非攻（上）

（2）杀一人谓之不义，必有一死罪矣。 若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。 当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 　　今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。 少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也 。

（1）今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。 此何也？以亏人自利也。 至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。 是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。 此何故也？以其亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。 此何故也？以其亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。 当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？