【老子正解 · 第3章 · 全】

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· 讲者Cico，曼谛悟思创始人，站在中西方现实的边缘，用中英文揭露假象，助有缘人触碰真相。

【音频文稿如下】

大家好，今天一起来品读道德经的第三章，内容如下——

问：先看这第一小段——

「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。」

翻译成白话就是说，不标榜贤能，使人不起争念；不贵卖、稀罕难得的东西，使人不去偷盗；不显耀诱发欲望的东西，使人心不乱。

Cico，怎么理解这几句话？

C：不争，不盗，不乱，这意味着什么？

意味着内心空寂，没有那些没有必要的内心活动，各种的歹念。

你看，这样一个内心的活动，充满了比较，比较意味着竞争，有好有坏，有高尚、不高尚；有竞争，就有羡慕，就有嫉妒。

那有这个标榜，这是好东西，这个有价值，这必然会引起各种各样的争逐，这个盗窃不也是各种争逐的一种结果吗？

各种的显摆、炫耀这不正是扰乱心智吗？你看，当这个社会有人在显摆的时候，观察这个内心的反应。

所以，所有这一切都在表明只要内心有刻度，有尺度，就会出现各种各样的内心活动，无论是道德尺度，还是物质尺度——金钱、物质，还是各种各样日常的生活细节……只要有尺度，就有比较，有了比较，就有了争逐、竞争，这整个社会的乱象不都是这些没有必要的内心活动所造成的嘛。

问：我们看这第一句「不尚贤，使民不争」，但是当下，无论是中国还是在其他国家，经常都是尚贤，通过竞争激发自我的能量，来促成各种各样所谓的经济活动。「使民不争」，争有什么问题呢？

当这个人一旦陷入到竞争之后，大脑就完全陷进去了，就完全看不到这个世界了，这样的人生其实毫无意义。但这样的状态变得极其的机械，反而好控制，好管理。

所以各种各样的意识形态大行其道，通过促进竞争，让这个人无法全然看到当前正在发生什么。

竞争，产生大量内耗，让大量的能量浪费在这些没有必要的竞争中，没有必要的竞争中。

争图什么？竞争究竟为了什么？能否过一个内心没有任何竞争的生活？

你看，这个竞争让彼此都隔离，彼此都远离，竞争带来各种的伤痛。

在竞争中，彼此都看不到彼此，但彼此都被竞争弄得团团转，为何过这样的生活？

问：而且尚贤、竞争也意味着一个方向，对吧？

C：有了方向大脑就迷失了，有了方向，大脑就看不到周围的景象，就像一个人着急赶路，旁边的风景压根就看不到，着急啥？要去哪？此刻要去哪？

此刻是人生真正的归宿，人就属于这一刻，不是吗？

「不贵难得之货」，你看，这整个的市场，总是制造各种奇货可居的状态，各种人为制造的物以稀为贵，来提高所谓商品的价值。

限量版珍藏版，这些通过物质价值人为提升东西，你看让人不断去争抢、占有。

但我们得去看一看这样一个所谓的所有权，只不过是个想法。「贵难得之货」，只是在不断的加强、加剧这样一个所有权。在这样一种扭曲的感知下，盗窃变成了罪行，但真的是盗窃那一个人的问题吗？

当下这样一个社会，每一个人都对这样一个社会负有全部的责任。

因为这样的一个社会构架运行在你的脑海里面，运行在我的脑海里面，我认为这个东西值钱，我想拥有；我认为这个好，我要变成这个人；嗯我羡慕这个，我想要这个。

真正的深刻的变革这样一个社会，那就得彻底的改变自己，让这样一个糟粕的社会构架，从我这里、从这颗心这里面彻底的清除。

所以，这段话看似在描述这个国家，但最终是在描述我们每个人内心的状况，不是说这个当政者该怎么怎么做，而是我们每一个人能否做到这一点。

这个国家就是这个社会，在每个人的心里面。

治国是每个人都要去做的事情，因为就是你的心，不是那个意识形态上的国家，而是内心这个世界。

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问：好，咱们接着往下看，下面这一段原文是这样的——

「是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。」

因此，圣人治世在于清空内心，填饱肚子，削弱雄心壮志，强壮筋骨体魄。

在这句话当中，实其腹、强其骨不难理解，但这个虚其心，弱其志，指代的是什么呢？

C：虚其心就是清空，这些没有必要的内心活动，大量的没有必要的心理活动；

弱其志其实就是放下那些没有必要的志向，那些所谓的雄心壮志，也都是内心各种的心理活动，各种自我的活动。

这些活动一旦占据主导，这也是大部分人的生活状态，就无法去实其腹、强其骨，意味着内心在一个全然关注的状态，不坠入想法，身体的智能自然展现，你才可以实其腹、强其骨。

问：虚在古文里也通空的意思，有一个成语，虚室生白，当内心空寂的时候自然能够生发智慧，

关于志向，人们常说有志者事竟成，从小书上就有这么一句话，树立远大的理想，为什么要弱其志？

C：当我们谈所谓的志向、理想的时候，这个表达其实来自于意识形态的宣传。

对于大多数人来说，在我们谈志向的时候，其实就是各种的雄心壮志，欲望，各种的自我欺骗，这样一个所谓的雄心壮志，远大的志向，乍一听起来，能够带来一种想法上的愉悦。

若一个人去仔细观察整个内心的动态，它们只不过是想法，当内心去追逐这些想法的时候，内心的感知就会被扭曲。这需要一个人亲自观察，亲自看到，看清这些所谓志向的荒谬的地方。

当一个人真的活得清醒，大脑自然也有方向，也有所谓的志向，但那个志向不是咱们这里所说的志向。内心透彻，不被各种想法所困、所主宰，那一切也自然会适得其所。

但只要这颗心去追逐这样一个志向，这个追逐本身就扭曲了感知，只会让内心更加的困惑。

问：其实「志」也对应着画面的滞留和执着是吧？一个关于未来的画面一直在心中盘旋，但这个画面所谓的关于未来的画面，也是来自过去的各种的经历、知识、所见所闻。

C：特别是通过各种的宣传机器来不断的重放、刺激，让这样一个画面滞留来影响一代人、好几代人。这样一种滞留本身意味着内心的感知被扭曲，整个大脑进入到一种类似催眠的状态。

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问：好，咱们接着往下看第三小段，也是第三章的最后一段——

「常使民无知无欲，使夫（fú）知者不敢为也。为无为，则无不治。」

常使民众无知无欲，使那些有智巧的人也不敢妄为，践行无为之道，则没有什么不可治理。

你看第一句，怎么理解这个无知无欲呢？

C：你看，这个语言本身能够带来非常大的困惑，「无知」可不是我们现在所说的无知，当代白话文，无知就是小白，愚昧。

但这个「无知」在道德经里面可不是这个意思，这个无知是内心能否不被知识所困，简称无知。

学知识很容易，但能否不被知识所困，这不是一个简单的事情。说白了就是一个人能否积累知识，但不卖弄知识。

能否依然保持一颗极其谦卑的心，这对应着无知。

你看，当下这个世界，但凡一个人稍微学一点知识，这个自我就开始跟知识等同，各种的卖弄，各种的标签，各种的头衔。

「无知」，不是说没有知识，知识有它的位置，但这颗心能否谦卑？只有一个谦卑的心才可以无知，无知便无所不知。

「无欲」不是说什么都不想，不是说什么都不要，而是没有想法中那些各种的欲望，各种的想要，各种的渴望。

一旦有了这个欲，整个内心的活动就开启了，没有休止，没有止境。人类基于各种欲望所做的事情充满了挣扎，这个欲望没有让人变得快乐，反而平静和快乐在欲望之外，没有欲望的时候反而内心平静快乐。

所以，活在这样一个世界，我们能否依然拥有这些所谓的进步，技术进步，但同时没有被这些欲望所劫持。

当这些发明创造不再是基于我们的欲望的时候，这些发明和创造有可能会真正的、更贴近的来促进改变整个人类的生活。