《金瓶梅》第一百回 详看金瓶梅之终结篇

作为中国有史以来第一部由个人独立创作的长篇小说，《金瓶梅》无意中为后继者设立了不少范式，其中最重要的，是在结构上：

比如由算命者来预告人物命运

比如由神仙来做人物的最后归结。

从写作角度说，这个做法可以人为构建一个逻辑链条，免得主线偏移；

对读者而言，则是有预期，有安全感，因果报应丝毫不爽。

确定价值观，凸显政治正确。

总之，一命二运三风水，人再努力，抗不过天意。

书到100回，大结局。

活着的自有穷通富贵，该死的却已经都死绝了。

书要结本，人要收梢，神仙也该出场了。

金瓶梅里的神仙是个高僧，叫普静。

放在佛教，“静”就是禅定；放在道教，“静”是静心。

换到儒家，则《大学》里有一段名言：

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

《金瓶梅》大概成书于明代万历年间，三教基本归流，所以，“静”大致可以理解为“定心”。

但普静说的一点都不玄，根本不谈定心，而是结怨和解冤。

你等众生，冤冤相报，不肯解脱，何日是了？汝当谛听吾言，随方托化去罢

没有大道理，没有以理服人，甚至连报应都不谈。

就一句话，别闹了。

几辈子的仇怨，生生死死，就这么轻飘飘一句，能有啥用呢？能解得开谁的怨，平得了谁的冤？

道理，不谈就不谈吧。处理上，总要安慰一下读者脆弱的心吧？

可惜，完全没有：

潘金莲往东京城内黎家为女托生去也。没有惩罚，正常投胎。

李瓶儿往东京城内，袁指挥家托生为女。由平民而官家小姐，这是升级

春梅，往东京与孔家为女。由贱为良，也是升级。

西门庆，今往东京城内，托生富户沈通为次子沈越去也。特意表达为次子，算是平替，略有薄惩。

李瓶儿和春梅，作恶不多，提拔一下也就罢了，怎么西门庆和潘金莲，下辈子还能混得这么好呢？

再看一个最倒霉的：

孙雪娥，今往东京城外贫民姚家为女去也。

城里不能呆，要去乡下，还特意注明是贫民。

不搞土改，她下辈子还是很惨。

当然，按佛教，自杀是重罪，但罪再重，杀的也是自己，西门庆潘金莲，手里都是若干条人命，堪称罪孽深重。

两相对照，褒贬自见。

何以如此厚此薄彼？

原因很简单，因为《金瓶梅》这部书，根本不相信因果报应。从作者角度说，他甚至是蔑视“善有善报“这类政治正确的。

所以，不用去管“孝哥”是不是西门庆投胎这种惊天BUG，也不用去看作者最后那段假惺惺的感慨，这些都是随口说的，别说认真，他连敷衍的诚意都没有。

他根本不关心。

如果把德与才放到“成功“这个天平上来衡量，”德“完全可以忽略不计。

整部书，我们看见官场、商场

看见花街柳巷和家中的宅斗

无论男女，无论何种身份地位，能够活下来，能够出人头地，靠的是最低的道德感，和最高的攻击性。

金瓶梅所描绘的世界，是一个人类的绞肉机。

鲁迅评《金瓶梅》，说“作者之于世情，盖诚极洞达“。

唯有了达世情，才会不抱幻想，才会冷峻，才会抽离一切主观情感，回归理性，敢于面对这真正的残酷。

《金瓶梅》是黑色的，没有光明，连神仙都没办法。