第56集《公冶长篇5.9-5.12》谁是朽木不可雕

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：谁是朽木不可雕。

我们要介绍《论语‧公冶长篇》第9、10、11、12这四章。

先看第9章，原文是：

宰予(yú)昼寝。子曰：“朽(xiǔ)木不可雕也，粪土之墙不可杇(wū)也。于予与何诛？”子曰︰“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

意思是：

宰予在白天睡觉。孔子说︰“腐朽的木头没有办法用来雕刻，废土砌成的墙壁没有办法涂得平滑。我对宰予有什么好责怪的呢？”孔子又说︰“过去我对待别人，听到他的说法就相信他的行为；现在我对待别人，听到他的说法，还要观察他的行为。我是看到宰予的例子才改变态度的。”

古人，白天睡觉是怎么回事？古代科技不发达，晚上没有良好的照明设备，因此白天工作，晚上睡觉是生活常态。除非是工作特殊要上夜班或者生病必须休息，白天睡觉就是志气昏沉而懒惰的表现。于是孔子看到宰予白天睡觉并且大概经常如此，他自然觉得难过而失望了。

他把宰予比拟为腐朽的木头，本身质地松散，怎么能用来雕刻呢；又把宰予比拟为废土砌成的墙壁，墙面凹凸不平，怎么能涂得平滑呢？意思是宰予的心性已经偏差，缺少坚定的志节与毅力。底子有问题，外面的文饰装扮是没用的。他也不想多责怪宰予了，老师这么说学生，失望之情溢于言表！

宰予是言语科的高材生，口才超过一般人，但是他说的很好听，做的却是另一回事。孔子大概想到这一点，又补充了一句话，从这句话可以知道孔子原本有些天真，听到别人说什么，就相信他会照着做。现在呢，他从宰予身上学到了教训以后就不一样了，听到别人说什么先别相信，而要观察他的行为。如此也比较切合实际的状况。

我们现在还在使用这句成语，就是“听其言而观其行”，就是行为无法配合，光说得动听是没用的。由此又衍生一句成语，就是“以貌取人，失之子羽”，“以言取人，失之宰予”。前半句所说的子羽是澹(tán)台灭明，我们将来在〈雍也篇6.14〉会说到他，后半句所说的就是本章受到批评的宰予。他的口才很好，你如果由说话来判断他，就会上当受骗。

接着我们看〈公冶长篇〉第10章，原文是：

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(chéng)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

这是孔子第二次谈“未见”，他说：他不曾见过刚强的人。一般人听到这句话会觉得奇怪，天下刚强的人虽然不多，但还不至于说“未见”。这时，旁边有个人立即接口说：“申枨就是一位啊！”

申枨是孔子学生，其他资料不详。既然有人提到他，表示他平常表现刚强的个性，像刚毅不屈、坚持原则等等。结果呢？孔子说：“申枨有不少欲望，怎么做得到刚强呢！”从孔子的话衍生出一句成语“无欲则刚”，如果有欲，有欲望则受制于外或受制于人，也就做不到刚了。

本章内容涉及定义问题。

当孔子说他“未见刚者”时，听到的人应该请孔子先定义：您所谓的“刚者”是什么意思？孔子如果说，无欲才可做到刚强，然后某人大概就不会推荐申枨了。

再看〈公冶长篇〉第11章，原文是：

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

意思是︰

子贡说：“我不愿意别人加在我身上的，我也但愿自己不要加在别人身上。”孔子说：“子贡啊，这还不是你做得到的。”

首先要问：子贡为什么说这句话？因为在〈卫灵公篇15.24〉子贡曾经请教老师：有什么是可以终身奉行的座右铭？孔子在回答时，提及“己所不欲，勿施于人”。子贡依此而行，大概有些心得，于是能言善道的他忍不住说出本章所载的内容。

孔子对学生循循善诱(〈子罕篇9.11〉)，但有时也需要当头棒喝。他直接提醒子贡：这还不是你做得到的。的确，己所不欲，勿施于人。念起来顺口，但要做到，真是谈何容易啊！

最后看〈公冶长篇〉第12章，原文是：

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

意思是︰

子贡说：“老师在文献与修养方面的成就，我们有机会可以听到；老师关于人性与天道的说法，我们就没有机会听到了。”

在《论语》一书中，“文章”一词出现两次，描写一个人彰显在外的成就。一次是在〈泰伯篇8.19〉歌颂尧的文章，所指的是尧的典章制度；另一次就在这儿。

子贡所谓老师的文章，是指孔子表现于外的文献与修养方面的成就。子贡长期在孔子门下，他说有机会听到这些，那自然没有问题。但是关于更深刻的性与天道的问题，他知道老师也有一番见解，但却没有机会听到了。

所谓性，是指人性。若不了解人之性，如何能谈人之道与人之成？可惜，孔子关于人性只说了一句“性相近也，习相远也”。(〈阳货篇17.2〉)

其次，所谓天道，这两个字在《论语》，只在本章出现这一次。孔子说得较多的是天命，共出现三次。当时是春秋时代晚期，所谓天道或天之道，常常被认为是自然界的规律，与人类社会有着密切而复杂的关系。

子贡在本章把性与天道连在一起，也许他的问法跟上了潮流，找到热门的题材，所以他会希望听听老师的观点。但是，孔子真正关心的是性与天命的关联。人性得自天命，人性之中自有天命；君子正是领悟天命，并奉命而行，由向善而择善，再朝至善奋斗的人。

孔子谈天命而不谈天道，他认为真正了解天命就会了解人性，然后知道人生应该何去何从。这问题要到一百多年之后的孟子上场，才能厘清与发挥。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：四个角度看君子。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。