谢灵运

第四节 谢灵运和颜延之
文学史上著名作家信仰佛教而又在创作中表现突出、有显著成绩的，当推晋、朱之际的谢灵运为第一人。
谢灵运(385-433)，陈郡阳夏(今河南太康县)人,出生于会稽始宁(今浙江上虞县)。谢氏和王氏一样是东晋以来的高门士族。
灵运祖父谢玄是东晋名将，以担任晋军前军都督，指挥著名的秦晋
“淝水之战”名垂史册。灵运出生“旬日，而谢玄亡。其家以子孙难得，送灵运于杜治养之。十五方还都,故名‘客儿””②。钱塘杜氏是天师道世家，“治”是天师道养炼静修的处所，可知他的家庭和南北朝许多世家一样，本是信奉天师道的◎。但后来他却成为虔诚的佛教信仰者。
谢灵运早年受到良好教养，与从兄弟谢瞻、谢晦等同为谢氏一门之秀，袭封康乐公。义熙元年（405)二十一岁，被琅琊王司马德文(即后来东晋的最后一个皇帝恭帝)辟为大司马行参军。次年，刘毅为都督豫州扬州之淮南历阳庐江安丰堂邑五州诸军事、豫州刺史,驻节姑執(今安徽当涂县），他被辟为记室参军。后来刘毅以
讨伐卢循叛乱丧师失利,转为江州都督。应是在这个时候，谢灵运有机会见到正在庐山的慧远。他写《庐山慧远法师诛》，说“子志学之年，希门人之末”①;慧远传里也说“陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服”②。薏远当时已是七十余岁的高僧，后来请谢灵运作庐山《佛影铭》,可见二人相契之深厚。
刘毅和刘裕都是东晋军事主力北府军将领，二人争权不谐;渐成水火。谢灵运的权父谢泥支持刘毅;刘毅叉“爱才好士，当世名流莫不辐凑”③,谢灵运多年为他幕下士。义熙八年，刘毅移镇荆州,阴有图裕之志。裕诏书罪状毅与谢混等图谋不轨,起兵讨伐，混赐死。当年谢玄是北府军创建者，刘裕对其后人谢灵运表示优容,置于幕下为太尉参车。义熙十二年，谢灵运为骠骑将军刘道邻的咨议参军,曾两次至彭城慰劳北伐的刘裕。但后来终以擅杀门人罪名免官,实则是因为他与权势正隆的刘裕有嫌隙。至刘裕代晋立宋,灵运降爵为侯,后起为散骑常侍,转太子左卫率。灵运负才自傲，自以为宜参权要，既不见重，心怀愤忿。加以遭到猜忌，终以构扇异同，非毁执政，出为永嘉(今浙江温州市)太守。“郡有名山水,灵运素所爱好,出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔。民间听讼，不复关怀,所至辄为诗咏以致其意焉。在郡一周,称疾去职。”④在永嘉，他与僧法勖、僧维等人游，写下佛学史上的名著《辦宗论》。后来他回到父、祖所居、也是出生之地的会稽始宁,修营别业，纵放为娱。这一时期，他又与昙隆、法沆等诸道人游,是他信佛;重加精进的时候。他作《山居赋》，描写卧疾山项，顺
适性情,得山居之乐，中有云：68
数衣圣造，笨宛 前经，山野昭旷，聚落腔腥。故大慈之弘哲，拯群物之伦倾，岂寓地而空言，必有贷以善成。钦鹿野之华苑，美灵鳌之名山，企坚固之贞林,希庵罗之芳园。虽
粹容之缅遊，谓哀音之恒存，建招提于幽峰，冀振锡之息肩。
底铅王之赠 席，想香积之惠餐，事在微西 思通，理匪绝而可
温……谢丽塔于郊廓,殊世间于城旁，钦见素以抱朴，果甘露手道场。苦节之僧，明发怀抱，事绍人徒,心通世表，是游是憩，倚石构草,寒暑有移,至业莫矫。观三世以其梦,抚六度以取道，乘恬知以寂泊，含和理之窈窕。指东山以冥期，实西方之潜兆，虽一日以千載，犹恨相遇之不早⋯⋯安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无阅。法鼓即响，领偈清发，散花霏莱，流香飞越。析旷劫之微言,说象法之遗旨，乘此心于一豪,济彼生之万理。启善趣手南倡，归清肠于北机，非独愜于予情，谅佥感于君子⋯•①
这里认山林为修道场所,抒写山居求道乐趣,把山水、隐逸、求道三
者统一起来。这在文学表现上是有开拓意义的。
宋文帝刘义隆即位后的元嘉三年（426），谢灵运被召为秘书
监，并受命撰《晋书》。但仍不见任遇，意有不平，多称疾不朝，游行无度，送被讽令自解，乞假东归。元嘉五年回始宁，与弟谢惠连、何常瑜等畅游山水,吟咏唱和。他率领义故门生数百，凿山没湖，寻峰陟岭，在深山幽谷间寻幽探胜。会稽太守孟顗为灵运所轻，遂构嫌隙,诬以有异志。灵运诣网上表，虽未被治罪，但不使东归，任命为临川(今江西抚州市)内史。他在郡游放，不异永嘉时，为有司所纠。又屡遭排谴，遂有逆志,被送廷尉治罪，徙送广州。元嘉十年，在广州被杀。原有集二十卷(或作十五卷）,久佚。
谢灵运晚年曾参与《大涅樂经》的修订工作。义熙十三年(417) 法显等已译出《大般泥洹经》六卷，内容相当于《大涅樂经五品;后有县无谶于北凉玄始十年(421)在姑臧译出全本《大般涅槃经》三十六卷，后经补订成四十卷，是为北本《涅樂»。按硕法师《三论游意义》，此经于元嘉七年（430)传人建业，名僧慧严、慧观等以其文言质朴、品数疏简而加以“改治”，谢灵运参与的就是这项工作,遂成三十六卷南本《涅槃》。然而元嘉五年以后谢灵运没有在建业长期居住的机会，硕法师记载年代或许有误。唐元康《肇论
疏»上说“谢灵运文章秀发，超迈古今”①,特别赞扬他修饰经文的贡献。谢灵运能够与一代名僧一起从事重要经本的改订，可见他的佛学水平是被公认的。又释慧睿曾西行求法至南天必界，“音义诰
训,殊方异义，无不必晓”，“陈郡谢灵运笃好佛理,殊俗之音，多所达解,乃咨睿以经中诸字,并众音异旨，于是著《十四音训叙》。条列列梵汉，昭然可了，使文宇有据焉”②。由此可知谢灵运学习过并熟悉梵文。这在古代文人中是少见的。南本《涅樂经》文字精美，得到广泛弘传,谢灵运参与修订是有功绩的。例如北本里有一句说
“手把足蹈，得到彼岸”，谢改为“运手动足，截流而渡”③，即是著名一例。
谢灵运好佛，按受江南士族的信仰传统，又和自身处境有关。
他身处两朝交替之际,谢氏家族和刘氏王朝本有嫌隙，他心怀旧主而勉仕新朝，受到猜忌、排挤是必然的。奇情山水和吟咏之外，能给他精神慰藉的就是佛说。他特别有取于佛教的心性理论。他说：“六经典文,本在济俗为治耳。必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶，①当时佛性理论正出现重要的新发展。以公道生为代表的“新论道士”，提出闸提有性、顿悟成佛等新说。现存资料虽不见谢灵运与竺道生 直按交往的记载，但从他的友人范泰、颜延之、僧
慧琳均和空道生密切往还①,可以推测二人间会有往来。谢灵运鄉同必道生对于佛性理论的新的发挥，在《辦宗论»里，他折中儒、释
之言来闸扬些道生的观点,其论旨大体是：
释氏之论，圣道虽远,积学能至，累尽鉴生，方应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周,理归一极。有新论道士,以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为白绝？今去释氏之渐悟而取其能至，去孔氏之殆底而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取,然其离孔、释矣。余谓二谈，救物之言，道家之唱，得意之说，敢以折中自许，窃谓新
论为然••②
这里所谓“新论道士”，就是指公道生和持的道生观点的人。这是说，按佛教传统观念,圣道虽然遥远,但可以达到，不过要经过渐修始得;儒家承认宗极的圣道存在,但如孔子所说，就是颜渊也不能达到目标的极致;而“新论道士”否定传统佛教的渐悟之说而取其
普遍的佛性说,扬弃儒家的只有少数人能够超凡成圣的等级人性
论而取其宗极之悟，从而提出“不容阶级，积学无限”的顿悟成佛新说。谢灵运认为这是折中儒、释两大传统而超越之的新观念。从中国思想史发展看，竺道生的佛性新说乃是佛教“中国化”潮流中
吸取儒家心性理论对佛性理论的改造和发挥。汤用彤评论说：
康乐承生公之说作《辦宗论》，提示当时学说二大传统之不同,而指明新论乃二说之调和。其作用不窗在宣告圣人之可至,而为伊川“学”乃以至圣人学说之先河。则此论在历史上有甚重要之意义盖可知矣。①
这表明，谢灵运所肯定的“新论道士”的佛性新说又是唐代禅宗和末儒性理学说的滥觞。他本人的佛学思想则是代表佛教发展的先进潮流的。
谢灵运