9.2霍布斯《利维坦》下:你可以反抗利维坦吗?
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9.2霍布斯《利维坦》下:你可以反抗利维坦吗?

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霍布斯·利维坦》(|你可以反抗利维坦吗


一.引子


霍布斯曾经讨论过一个问题:为什么人不能像蚂蚁和蜜蜂那样协作呢?大家也可以一起来思考这个问题。


霍布斯之所以认为,自然状态中的人是狼与狼的关系,就在于人无法克服私欲,相互合作与共存。霍布斯说,这恰恰是因为人有其特殊性。不过在自然界中,动物和动物之间不一定是相互争斗的,也有反过来的例子。


他说,同一群的蜜蜂之间不会彼此竞争,因为他们没有荣誉感;他们的协作是天然的。例如,一群蜜蜂被分为了蜂王、工蜂和雄蜂。蜂王负责产卵;工蜂负责照顾幼虫、采集食物、建造蜂巢等等所有工作;而雄蜂的任务就是和蜂王交配、繁殖后代。


不过这一切都是由蜜蜂的生理机制决定的。工蜂和雄蜂,是不可能反抗蜂王的。但是,在霍布斯看来,人类的协作只能依靠人为的合作,也就是契约了。


在上一次的课程中,我们已经介绍过,霍布斯认为,社会契约是让所有人走出野蛮的自然状态的唯一途径。那么,你认为,人与人可以达成有效的协作吗?


今天的课程有以下几个部分:


我们首先要来谈谈霍布斯和他所处的时代;


紧接着,我们要来说说霍布斯对国家的理解;


然后呢,我们要介绍霍布斯对君主制和绝对主权者对拥护;


最后,我们要谈谈霍布斯版本契约论的内在问题。


 


二.霍布斯和他的时代


上一次课程里,我们提到了霍布斯的人格特征,也就是胆小怕死。但这一切,其实都是他所处时代赋予他的。


霍布斯恰好处在一个时代的转折点上。他一生经历了很多前所未有的事件。例如,1649年1月30日,霍布斯61岁那一年,英国国王查理一世被送上断头台处死


查理一世是英国历史上唯一被处死的国王。他被指控为独裁者,而且在没有获得议会同意的情况下,就向民众收税。


之前的欧洲人认为,国王代表上帝,在世上行使统治。国王怎么可以被送上断头台?那简直是匪夷所思的事情。查理一世被处死,在整个欧洲大陆都引起了极大的震动。从此拉开了欧洲人处死国王的序幕。而且据估计在两次英格兰内战中共战死8万多人,随后又有10万人死于各种疾病


那个时代就是这样,到处在发生激烈的变化。旧有的观念和制度被打破,新的观念和制度正在建立起来。


我们今天能够读到的霍布斯著作,基本都是他在60岁之后写的。这大概并不是巧合。可以说,霍布斯的活了大半辈子,从来没有想过要做哲学家。时代急剧变化,才促进了他的思考。


霍布斯就是这样一个迅速变化时代中的思考者和哲学家。他出身在英国南部威尔特郡的一个普通家庭。他的父亲是一个乡村教区的牧师,母亲是一个普通农妇。他的父亲因为和其他牧师发生冲突,而逃到了伦敦。所以霍布斯被委托给伯父照顾。好在霍布斯的天资出众,所以获得了比较好的教育。


1603年,他15岁的那一年,就被送到了牛津大学的学习。在他求学期间,英国发生了一件耸人听闻的事件,那就是著名的“火药阴谋”。那是在1605年。一群天主教信徒试图炸掉英国国会大厦,并刺杀国王詹姆士一世。


他们在国会大厦地下室里偷偷放入了36个大木桶,里面装了大约2.5吨的火药。但是,后来事情败露,所有参与者都被处死。火药阴谋中有一个主要人物,盖伊·福克斯。他后来被作为蓝本,写入了科幻电影《V字仇杀队》当中。霍布斯生性胆小,他当时听到这个消息的时候,一定也被吓坏了。


1608年,霍布斯毕业后,被校长推荐,介绍到哈德威克公爵卡文迪许家里担任家庭教师。霍布斯从此也和这个贵族家庭结下了不解之缘。


他教的那个威廉,后来成为了德文郡公爵。此后,霍布斯陪伴威廉在欧洲大陆游历,有机会接触到了当时欧洲最为先进的自然科学思想,例如开普勒的椭圆轨道学说,他还在意大利拜访了伽利略。


这次旅行大大打开了他的眼界。回国之后,威廉成为议会议员,霍布斯当了他的秘书,开始进入政界。在这段时间,他还结识了弗兰西斯·培根。关于这个培根,我们将在下一周的课程中,阅读他的著作。他还翻译了修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》。


1636?年他前往巴黎。一年之后,当他返回英国时,乌云已经在逐渐积累。他也没法专心自己的研究了。没过几年,1642年,英国内战爆发。很多保王党人纷纷逃离英国,在欧洲大陆流亡。


这些事件都使得霍布斯开始集中关注政治,也是他写作《利维坦》的主要动因和背景。


三.国家


促使霍布斯思考的主要是他所处的师时代,和一系列前所未有的时间。他认为通过社会契约,每个人把自己的一部分权力交给一个绝对的主权者,可以摆脱自然状态。那个绝对主权者就是国家。


下面,我们就来看看霍布斯是如何理解国家的:


在《利维坦》的第十七章里,霍布斯对国家下了一个定义:


他说:“我承认这个人或这个集体,并放弃我管理自己的权利,把它授予这个人或者这个集体,但条件是你也把自己的权利拿出来授予他,并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后,象这样统一在一个人格之中的一群人,就称为国家。”


于是,伟大的利维坦就诞生了。


霍布斯把国家称为有朽的神或者人造的神。也就是人类自己创造出来的上帝,而且是由人民自己构成的。但是,霍布斯并没有采取任何神学的论证,来说明国家的起源。


在此之前,基督教认为国家是因为君权神授。也就是说,所有的国王都是由上帝直接委任的。国王代替上帝来统治、管理一个国家里的人民。因此,人民都需要服从国王,因为那是上帝的意志。而霍布斯,是从理性人的假设,加上自然状态,来一步一步推导出国家的必要性来。


臣民为什么要服从国王呢,因为国王就是国家权力的肉身化代表。但是,按照契约论的说法,国王的权力并不来自于上帝,而是来自于人民。换句话说,是人民把自己的部分权利通过契约,让渡给了国家。


然而,这个利维坦也具有绝对的权力。


因为如果没有这样的权力,就不能威慑每一个人,国家可能会解体,人民将重新进入自然状态。


在霍布斯看来,一个强有力的主权者是医治内战的唯一药方。 不过,主权者之所以能够辖制每一个,也在于他要有能力进行有效的制裁。这样,每一个人都处于恐怖状态而使得社会得到稳定。(罗尔斯《政治哲学史讲义》73


恐怖、害怕,还是在发挥核心的作用。


四.君主制


按照霍布斯的契约论,一个政治契约一旦成立,每个人都必须要遵守。不过,大家也可以想象,有人一定会破坏契约。如果出现这种情况,那么怎么办呢?


霍布斯认为,这就需要一个公共权力来保障这个契约。


这个公共权力有三方面的作用:


第一,要抵御外来的敌人,防止侵略;


第二,对内也要维护社会的和平与安定;


第三,要保障大家的劳动成果,使得大家安居乐业。


为了实现这三方面的任务,大家要把权力托付给一个人。在霍布斯的时代,他认为那个人就是君主。虽然,霍布斯看到了查理一世被砍头,但依然认为君主是有必要的。君主就是利维坦的人格化。


霍布斯认为,政治制度无非三种类型:君主制、贵族制和民主制。他认为,君主制是最好的。因为君主制,可以把国家的利益和君主个人结合起来。形成一种一荣俱荣、一损俱损的格局。


霍布斯当然考虑到,任何人都会有私利。也就是说,人天然地希望为自己、家属、亲人来谋求更多的利益。不过,他认为,只有把公私利益紧密结合起来,公共利益才能最大化。君主制就是这样一种结合。


他说,如果一个国家的人民非常贫穷,那么君主将同样贫穷;如果一个国家的人民不能抵御外敌,那么君主也将失去他的荣耀和安全。


霍布斯禁止处死一个主权者,并认为任何惩罚主权者的做法,都是不义的。这一点,显然是霍布斯在含蓄地批评英国议会处死查理一世的做法。


那么,人民是否可以推翻国王呢?


显然,在霍布斯看来,是不可以的。他不无讽刺地说:“如果人们懂得自己进行统治,他们就不需要统一的强制力了。”可惜在霍布斯看来,人们不会懂得自己进行统治,所以一个利维坦是必须的。


也就是说,霍布斯认为,如果没有利维坦,人与人之间是无法达成协作的。不过,在霍布斯看来,只有一种情况下,人民可以认为社会契约失效了。那就是当利维坦不再能够保护民众的安全的时候。


按照霍布斯的规定,主权者的权力是非常大的:例如他可以决定哪些学说有利于和平,哪些有害于和平,甚至可以在所有书籍出版之前,来对内容进行审查;主权者还有权力来订立规章。他还享有司法权、宣战和媾和的权力,甄选参议员、大臣和地方长官的权利。


他认为,英国之所以发生内战,就是因为国家的权力被分配到了三个地方:国王、上院和下院。如果权力集中在国王一个人身上,就不会发生内战了。这一点和后来洛克与孟德斯鸠的分权学说恰好相反。


霍布斯也承认,主权者可能是专制的,但他认为,这也要比无政府的自然状态要好。


五.对霍布斯对批评


霍布斯的利维坦看上去威严,但也蕴含了不少的危险:后来的学者对他提出了不少批评,我们选择几个来讨论一下:


第一点危险,就是绝对主权者过于强大。


因为,在霍布斯那里,绝对主权者是不受制约的。人民对绝对主权者只能服从。而没有讨教还价的资格。霍布斯认为,由于担心没有君主国家会乱套,所以民众渴望一个至高无上的权力。 国家和公民之间处在一种极端的不对等状态。国家就是利维坦,力量巨大;而人民很弱小无力。这样,很有可能造成一个极端独裁的国家。


第二个危险:霍布斯的契约似乎是不能终止的。


按照霍布斯的说法,不能强制任何人进入一个契约,因为契约的前提是自愿(consent)。也就是要每个人的同意和参与。如果没有你的同意,任何伦理都是无效的。只要你接受了一套伦理,就就等于签署了一个契约,也就是要遵守这个契约。


但问题是,可以解约吗?


按照霍布斯的说法:不行!一个国家的人民不能以取消主权作为借口来解除对主权者对服从。是不是等于签了卖身契呢?似乎公民在加入一个契约之后,就再也没有机会逃离了。换句话说,公民在做出选择之后,他的政治权力就此终止了。


第三种危险,国家有权利剥夺个人的生命。


霍布斯认为,“由于多数人以彼此同意的意见宣布了一个主权者,原先持异议的人这时便必需同意其余人的意见;也就是说,他必须心甘情愿地声明承认这个主权者所作的一切行为,否则其他的人就有正当的理由杀掉他。


那么国家为什么会有权利,剥夺一个人的生命呢?


大家回想一下,按照契约论的要求,每个人让渡出去的仅仅是一部分权利,而不是全部的权利。换句话说,并非所有的权利都可以让渡,例如生命权。既然如此,国家为什么可以剥夺一个人的生命呢?


以上这些都是霍布斯的绝对主权者的内在问题。


其实最为管家的一点是,如何达成自由和恐惧的平衡。


契约论中的契约不是卖身契。人当然是怕死的,但不能因为怕死,而把所有自由都给牺牲了。我给大家举一个例子:911恐怖袭击之后,美国政府试图通过“爱国者法案”,来加强对公民的监视。这其实就是在用大家对安全的考虑,来潜移默化地剥夺个人的基本隐私和自由。通过恐惧来剥夺个人的自由,大概是最好用的办法了。


不过,霍布斯道出了人心深处的两个极端要求,也就是安全和自由。体现在政治制度上,无政府的自然状态,和无法反抗的专制,都同样令人恐惧。


六.结尾


1679年,霍布斯患上了膀胱疾病,紧接着,又中风了一次。他很快就死了。享年91岁。


再怕死的人,都是要死的。


霍布斯死后葬在德贝郡一座教堂的简朴墓地里墓碑上着:“这是一个真正的哲学家之墓。”


具有讽刺意义的是,霍布斯在利维坦中,支持绝对主权者应当具有审查出版物的权力。他的很多著作因为无法通过英格兰的审查,而不得不在国外出版,或者要等到他死后很久才能够出版。


日后的哲学家都不约而同地,要来反思霍布斯提出的那个利维坦。虽然利维坦是由人民组成的,但它却也是一头会吞噬人民的怪兽。如何不让这头怪兽吃人,是后面的哲学家都要处理的问题,也将成为人民的头等关切。


好,我们来总结一下今天的内容。


我们首先要来谈了霍布斯和他所处的时代;


紧接着,我们说了霍布斯对国家的理解;


然后呢,我们介绍了霍布斯对君主制和绝对主权者的拥护;


最后,我们要分析了霍布斯利维坦的几点批评。


好,现在我想提出本周课程的问题,你认为人与人如何避免狼与狼的状态呢?


欢迎大家在评论区踊跃打卡,并回答问题,我将在本周日对大家的回答做出点评。也欢迎大家留言分享你在本周的课程学习中产生的疑问和困惑。

用户评论
  • sssnemo

    人目前除了在性别上存在的不同功能导致具有不可替代性,其他方面相差并不大,极端点说就是人如果消除了性别差异(生殖差异),那么男女并无差别,因此人无法做到蜜蜂蚂蚁那样的协作,而只能达到一定程度上的协作。但工蜂和蚁后的不同功能导致的差别大到足以影响其社会规则,为了生存繁衍,因此他们需要紧密协作。

    蝶舞翩翩翩 回复 @sssnemo: 消除了性别差异 女性可以活出自我 不用像传统妇女只有相夫教子 可以做自己任何喜欢的事 我有个朋友是女性 但是他从小认为自己的性别是男的 从幼儿园就不穿女生的衣服 高中的时候 他开始找小姐姐谈恋爱了 有没有高人 可以给我分析下 我这个朋友 为什么会这么样呢

  • 此事楞严常露布

    君视臣如草芥,则臣视君为冦仇。

    复旦郁喆隽 回复 @此事楞严常露布:

  • 蝶舞翩翩翩

    这节讲 霍布斯 你们有没有笔记 分享下呀 我听第二遍了 还是记不住 不过 道理还是懂点了

  • 只差钱先生

    稳定的关键在于制衡,制衡才能平衡,在平衡中的角力,同样能促使双方发展

  • 水星凹凸曼

    人民因为恐惧,推出了利维坦。又因为恐惧,赋予了利维坦近乎无限的权利。就像是一个一步退让,步步退让的过程。最终无路可退,只有被外面世界夺去生命,和被利维坦夺去生命做选择。从这个角度,人一旦开始恐惧,就会非理性地让出一切权利,人一旦开始恐惧,就不再是一个完整的人了。 为了消灭人的恐惧,来建立政治机器,无可厚非。但这架机器消灭了恐惧的同时,还要不断迭代,避免消灭人民自己。

    水星凹凸曼 回复 @水星凹凸曼: 但回过头来,消灭恐惧,应该还有其他的方法吧。只是在当时时代背景下,政治的方法效果最明显。

  • 云朵朵词学院

    他时常提到恐惧和维持安定和平。认为因为恐惧而进行自我保护不算违背契约或反抗主权。(如果我没理解错的话)

  • 乐阳爸妈

    请问,郁老师,有学习的微信群吗?可以加入吗?

  • 许梵若

    人类出路,修习道法或者修炼佛法。就这两条路,否则人类是死路一条。

  • noratao

    好想被点评,但是好像活动过期了

  • 三和守16960

    我为什么要看这本书?

    很高兴见到你1 回复 @三和守16960: 因为你迷茫,渴望认知