《论语讲论》 第七讲 第一章 学而时习之

第二个以“习”字为趣。趣是要径，成圣必须要经历的途径。圣贤之道重在一个习字，习是练习、实践，把我们所学的圣贤教诲，认认真真地在自己的日常工作、生活当中去练习、去实践、去运用，这样就能得
到圣贤的受用，这个受用就是“不亦说乎”。如果只是学，没有去习，就是《弟子规》讲的“不力行，但学文，长浮华，成何人”，没有用，都是口头上、文字上的，不是实学。所以“学贵力行”，要真去干、真去用。
我的恩师讲了两个概念，儒学和学儒。儒学是什么？只是在口头、文字上去学这些道理，没去用，那不是实学，美其名曰叫儒学。一个儒学学者，能够讲“四书”、“五经”、“十三经”，讲得头头是道，能够拿博士学位，能够当教授，发表很多论文，这是一个儒学家。但是能否真正“不亦说乎”？还是天天有很多烦恼，很多痛苦，《大学》讲的好
乐、忿懥、恐惧、忧患，能不能放下？真能放下这些烦恼，就真正得到喜悦，这才叫学儒。学儒是学什么？学孔老夫子、学孟老夫子，学得和
圣人一样，这叫学儒。我们读“四书”，学《论语》，目的是学儒，不是
研究儒学，文字上的这些当然有用，它能指导我们学儒，但是我们不能
执著在文字语言上而没有去力行。所以，儒学和学儒这两个概念是不同
的。
行门的关键就在于格物，就是《大学》里讲的格物。格是什么？格
斗；物是物欲，自己的陋习、烦恼、欲望，这些现前了，障蔽了自性，
使自己的明德本善透不出来，所以要跟它们格斗，要把它们压下去、控
制住，让它们不能起现行、不能起作用。时间久了，成为自然了，格物
的功夫就成就了，我们就致知了。致知是恢复自己的良知，良知是本有
的，然后我们就能诚意，就能正心，最后修身、齐家、治国、平天下，
成圣人了。《论语》讲“克己复礼为仁”，克是克服。克服什么？自己的
毛病、习气、烦恼。复礼的复是回归，礼是自性的性德、明德。仁、
义、礼、智，这是性德，回归性德了。如何得到？从克己的功夫中得
来，就是格物的功夫，这就是习的内容。所以学了一定要去做，真干、
真放下，这叫学而习。