《孟子》滕文公下 ①-4 直道而行
《孟子》滕文公下 ①-4 直道而行
《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
《诗》云：不失其驰，舍矢如破。这个时候王良又引用了《诗经》当中的一篇。这一篇是出自于《诗经•小雅》当中，赞美周天子的。讲的是周宣王描写了周天子，会同诸侯在一起打猎的，这样一个场景。
这段话引用了其中的一句，不失其驰，就是不违反规则的驾车。舍矢如破，把箭射出去，并且一射即中，就讲了这样八个字。但是把事件描述得很清楚，驾车的人按照规范去驾车，那么射猎的周天子以及诸侯只要把箭放出去，就可以射中猎物了。讲究的是两个人彼此的配合，各自按规范，做好自己该做的事情。这就像是我们生活当中的一些合作，说我与一个客户，与一个朋友，或者与一个同事合作，在做一件事情，每个人按照规范把自己该做的事情做好，自然放到一起就是一种和谐的状态。这是一个描写君子射猎的一个场景。
我不贯与小人乘，请辞。王良继续说道：我不习惯与小人驾车，所以我请求辞去这个位置，这里王良把嬖奚称之为小人。那为什么称之为小人呢？我们通过嬖奚的行为就可以看到，首先第一点，嬖奚并不懂得从自身去找原因，他没有看到射不中猎物，是我的箭法不够准，我不去提升我的技能，而是把错误推到别人的身上，这是典型的小人的思维。
想一想我们生活当中，是不是很多时候都会这个样子，当我们工作当中犯了一个错误，我们不会去反观自省，看看我哪里做的不足。反而会把这个错误推到他人的身上，为自己开脱。
我们会找很多的理由和借口，证明这件事情不是我的错，而是他人所犯的错误，这就是君子与小人的区别之一。君子是懂得修身的，是懂得反求诸己的，这件事情没有做好，更多的是在思考我有哪里做得不足，我还可以去改变和提升什么地方。而不是把错误一味的推到他人身上，去指责他人。
我们再看君子与小人在这里的第二个区别。他是以利为导向的，《论语》当中讲过君子喻于义，小人喻于利，何为小人呢？他看的事情都是以利为导向的，所以我们看看嬖奚是不是如此，没有射到猎物，他就很不开心。告诉赵简子，王良是天下之贱工，但是射到了很多猎物的时候，又去找赵简子说，王良是天下之良工也。他眼中的关注点都是以利为导向的，就是这件事情我有没有所得，我到底获得了什么。
我们在生活当中就要去注意君子和小人的区别了，一个君子做一件事情会看合不合适，这件事情是否对他人有帮助，是否对他人来讲是付出的。但是小人则不同，他只看这件事情对我有没有利，对我个人有没有好处。
通过嬖奚和王良之间，我们可以看到典型的君子和小人之间思维的区别。君子是守礼的，是守规则的，是要求自己的，而小人是不愿意守规则的。只以利益为中心，只要可以得到好处，可以不惜违反一切规则和自己的原则底线。我们可以去反观自照，看看我们自身有哪些是不符合君子的行为的，同时我们知道了这个道理也可以更好地看清楚身边的每一个人，他到底是一位君子，还是一个小人。他是看利呢，是有错误都推到别人的身上呢，还是做事情看义，懂得去提升自己的人呢？
御者且羞与射者比。比，指的是为伍、合作的意思。御者，指的是驾车的人，那也就是指王良。射者，指的是嬖奚，当然也泛指所有驾车和射猎的人。所以这里孟子讲到且驾车的人是羞于与这样的射者为伍的，不想与这样的人合作。
比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。虽然和这样的人去合作可以得到很多的禽兽，即使所得的禽兽像丘陵一样，可以堆成一个小山，就是形容很多，弗为也。不要去做这样的事情，不可以去做，也就是讲王良是一个遵守自己原则和规范的人，如果不让我遵守自己的原则和规范，我是羞耻与这样的射者为伍的。即使与他为伍，可以得到很多的好处，可以获得很多的猎物，弗为也，不去做这样的事情。
同样的道理我们在《论语》当中孔夫子讲得很深刻，不义而富且贵，于我如浮云。如果所得到的富，或者是贵，是不合于义的，是不该得的，是违反了自己的原则底线和规范所得到的富贵，于我如浮云。就像浮云一样，我是不会把它放在心上，拿在手里的。
如枉道而从彼，何也？这个彼如果用在王良的身上，这个彼指的是嬖奚。如果说我委屈了自己心中的道，委屈了原则和规矩，而从了嬖奚，何也？那我又算什么人呢？这句话如果用在孟子身上，这个彼指的是诸侯，如果孟子委屈了自己心中的道，委屈了自己的原则和底线，委屈了自己的礼和规范，而去从了诸侯。那我又算什么人呢？
同样这句话，我们每个人都可以用来反思的，如果我委屈了自己心中的道，如果我委屈了自己的原则和底线，而从了某件事情，那我又算是一个什么样的人呢？是不是变成了自己最讨厌，最看不起的那种人呢？所以通过这样一个反问，孟子是想表达心中强烈的这种原则性，我是不可能枉道而行的。
同样《论语》当中，孔子也会讲，以道事君，不可则止。是以直道去事君的，是以正确的大道去辅佐君主，如果不可以，那么就停止这件事情，不要去做。所以我们去看孔子，孟子之所以可以成为圣人，就是因为直道而行。就是因为无论遇到任何情况，都会坚持自己心中的正道，毫不退缩，毫不动摇。
这是一个人身上非常难能可贵的精神，就像是整个这段对话当中，孟子举了两个人物，这两个人物都不是什么样的贵族，但是他们却值得人学习，因为他们同样在直道而行。第一位举了一个看守田园猎场的这样一个人，即使齐景公有招，但是没有按规矩招，没有按礼招，同样是不去，即使面对着有可能被杀的风险，同样不会去惧怕。
这里又讲到了王良，即使是赵简子的任命，即使嬖奚是他的宠臣，那又如何呢？我同样不会去做这件事情，我请求辞掉。所以我们看孔子、孟子这样的圣人，看守田园猎场的人，驾驶马车的人，他们同样都在直道而行，都在坚守自己心中的道，坚守自己心中的仁义，坚守自己心中的原则底线，那么这些给了我们深刻的精神食粮。
我们在生活当中也要做一个堂堂正正的君子，我们也要去坚守自己心中的正道，怎么可以随意的枉道而行呢？怎么可以为了得到一点利益，而就去委屈自己心中的道呢？
且子过矣。况且你说的是错的，这里当然指的是陈代，我们看他错在哪里了呢？
枉己者，未有能直人者也。枉己，你怎么可以去直人呢？那是不可能的事情。我们举个例子很好理解，你拿一个弯的尺子怎么可能画出直线。就像我们教育孩子也是一样的，如果你没有一个正确的价值观，你怎么可以教育孩子有正确的价值观呢？
我们看孟子在说什么，这句话是个总结，因为陈代想让孟子去枉己，他想让孟子主动地去见诸侯，这样大则以王，小则以霸。如果他是一位大的贤者，可以辅佐他称王天下，如果他没有那么大的贤德，也可以辅佐他称霸于诸侯，这不是枉己吗？对孟子来讲，为什么是枉己呢？
《孟子》学到了现在，我们知道孟子推行仁道，他不接受霸道。但是陈代的想法不一样，大则以王，小则以霸。能称王就称王，不能称王就称霸，言下之意就怎么都行。只要有事情可以做就行，如果孟子是这样的人，不就早都辅佐其他的诸侯称霸了吗？所以在孟子那里这就叫枉己，那不是你心中坚守的道，你坚守的只有王道，只有仁政。怎么可以妥协和退缩呢？
想一想我们生活当中很多事情是不是也要学习这样的思维呢？我们坚守自己的初心，坚守自己心中的原则，我这件事情到底要做成什么样子？而不是做不成这个样子我就降低自己的原则和底线，最后不就是枉己吗？用在孟子身上来讲，如果他以一个百姓的身份主动去拜见诸侯，这本来就违了礼。如果违了这个礼，他还可以去给诸侯去讲礼吗？他本来就是讲仁义的，
而不讲利。
如果自己为了利而去做这件事情，那么这不就是在枉己吗，他又要如何给其他的诸侯，去讲仁义呢，那不是本身自己就在做着利的事情吗？所以这些在孟子看来都是枉己，如果你去做了枉己的事情，你就没有办法做直人者。你怎么可以教给别人直道而行呢？这就是儒家文化非常重要的地方，讲究的是以身作则。比如说我们在一个企业当中，我们想让自己的员工讲仁义，讲忠信，那么你自己就要做到仁义和忠信。否则你不就是在枉己吗，你要如何去做直人者呢？
再比如说，我们要教育自己的孩子做一个勇敢善良的人，那你自己就要先去做一个勇敢和善良的人，如果你违背了自己的勇敢和善良，那不就是枉己者吗，你又怎么可能去做直人者呢？
如果一个团队，提倡为顾客着想，为消费者付出，那么你自己首先就要去为顾客着想，为消费者去付出。如果你做一个枉己者，你又怎么可能去做那个直人者呢？所以这是一个非常重要的思维，我们首先是要正己的，你先要去提升修正自己。接下来你才能去做直人者，让更多的人可以变成这个样子。
最后整个这一段，我们再来做一个总结，这个总结用一个字来讲就是谋。商人谋利，以利言也。所以我们看陈代的思维方式是不是还在谋的方式啊，他在讲枉尺直寻，说受了一尺的委屈，可以得到八尺，这不是很好吗。你看典型的谋的思维，还是在根据利的变化去做决定。
但是我们看孟子圣贤的思维是不讲利的。引用《论语》当中的一句话，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。你看君子如果要谋，谋什么，谋道；谋我如何可以去做更多的事情；谋我怎样才可以帮助更多的人；谋我如何才可以更好地去付出；而那个结果不是谋来的，不是算计来的，而是自然呈现。
比如说我们做一个生意，你不用想着谋划如何赚更多的钱，这是利。你需要想的是如何谋更多的为你的顾客着想，为他们去付出，为他们提供更优质的服务和更多的价值的体现。那么这个时候结果是自然呈现的，所以同样是谋，最后有可能都得到那个利，但是途径不同。所得到的结果也不同，所以学习儒家文化，并不是不让你看利，而是你不需要去思考利，不需要去谋划利，你只需要去谋划如何付出，如何帮助他人。你每天思考的是仁义、道德、忠信，当有了这些，利是自然呈现，而不是谋出来的。
所以我们看到孟子和陈代之间形成了两种不同的思维，那么这种对话是很有意思的，就是我们每个人都可以从中去找到自己的影子。有的人从孟子身上可以看到自己的影子，而有的人可以从陈代的思维上看到自己的影子。
我们要懂得去谋道，而不是谋食，不是谋更多的利，而是想着如何才可以付出更多呢？如何才可以提升自己呢？如何才可以修正自己，按照自己的规范原则去直道而行呢？
《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
《诗》云：不失其驰，舍矢如破。这个时候王良又引用了《诗经》当中的一篇。这一篇是出自于《诗经•小雅》当中，赞美周天子的。讲的是周宣王描写了周天子，会同诸侯在一起打猎的，这样一个场景。
这段话引用了其中的一句，不失其驰，就是不违反规则的驾车。舍矢如破，把箭射出去，并且一射即中，就讲了这样八个字。但是把事件描述得很清楚，驾车的人按照规范去驾车，那么射猎的周天子以及诸侯只要把箭放出去，就可以射中猎物了。讲究的是两个人彼此的配合，各自按规范，做好自己该做的事情。这就像是我们生活当中的一些合作，说我与一个客户，与一个朋友，或者与一个同事合作，在做一件事情，每个人按照规范把自己该做的事情做好，自然放到一起就是一种和谐的状态。这是一个描写君子射猎的一个场景。
我不贯与小人乘，请辞。王良继续说道：我不习惯与小人驾车，所以我请求辞去这个位置，这里王良把嬖奚称之为小人。那为什么称之为小人呢？我们通过嬖奚的行为就可以看到，首先第一点，嬖奚并不懂得从自身去找原因，他没有看到射不中猎物，是我的箭法不够准，我不去提升我的技能，而是把错误推到别人的身上，这是典型的小人的思维。
想一想我们生活当中，是不是很多时候都会这个样子，当我们工作当中犯了一个错误，我们不会去反观自省，看看我哪里做的不足。反而会把这个错误推到他人的身上，为自己开脱。
我们会找很多的理由和借口，证明这件事情不是我的错，而是他人所犯的错误，这就是君子与小人的区别之一。君子是懂得修身的，是懂得反求诸己的，这件事情没有做好，更多的是在思考我有哪里做得不足，我还可以去改变和提升什么地方。而不是把错误一味的推到他人身上，去指责他人。
我们再看君子与小人在这里的第二个区别。他是以利为导向的，《论语》当中讲过君子喻于义，小人喻于利，何为小人呢？他看的事情都是以利为导向的，所以我们看看嬖奚是不是如此，没有射到猎物，他就很不开心。告诉赵简子，王良是天下之贱工，但是射到了很多猎物的时候，又去找赵简子说，王良是天下之良工也。他眼中的关注点都是以利为导向的，就是这件事情我有没有所得，我到底获得了什么。
我们在生活当中就要去注意君子和小人的区别了，一个君子做一件事情会看合不合适，这件事情是否对他人有帮助，是否对他人来讲是付出的。但是小人则不同，他只看这件事情对我有没有利，对我个人有没有好处。
通过嬖奚和王良之间，我们可以看到典型的君子和小人之间思维的区别。君子是守礼的，是守规则的，是要求自己的，而小人是不愿意守规则的。只以利益为中心，只要可以得到好处，可以不惜违反一切规则和自己的原则底线。我们可以去反观自照，看看我们自身有哪些是不符合君子的行为的，同时我们知道了这个道理也可以更好地看清楚身边的每一个人，他到底是一位君子，还是一个小人。他是看利呢，是有错误都推到别人的身上呢，还是做事情看义，懂得去提升自己的人呢？
御者且羞与射者比。比，指的是为伍、合作的意思。御者，指的是驾车的人，那也就是指王良。射者，指的是嬖奚，当然也泛指所有驾车和射猎的人。所以这里孟子讲到且驾车的人是羞于与这样的射者为伍的，不想与这样的人合作。
比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。虽然和这样的人去合作可以得到很多的禽兽，即使所得的禽兽像丘陵一样，可以堆成一个小山，就是形容很多，弗为也。不要去做这样的事情，不可以去做，也就是讲王良是一个遵守自己原则和规范的人，如果不让我遵守自己的原则和规范，我是羞耻与这样的射者为伍的。即使与他为伍，可以得到很多的好处，可以获得很多的猎物，弗为也，不去做这样的事情。
同样的道理我们在《论语》当中孔夫子讲得很深刻，不义而富且贵，于我如浮云。如果所得到的富，或者是贵，是不合于义的，是不该得的，是违反了自己的原则底线和规范所得到的富贵，于我如浮云。就像浮云一样，我是不会把它放在心上，拿在手里的。
如枉道而从彼，何也？这个彼如果用在王良的身上，这个彼指的是嬖奚。如果说我委屈了自己心中的道，委屈了原则和规矩，而从了嬖奚，何也？那我又算什么人呢？这句话如果用在孟子身上，这个彼指的是诸侯，如果孟子委屈了自己心中的道，委屈了自己的原则和底线，委屈了自己的礼和规范，而去从了诸侯。那我又算什么人呢？
同样这句话，我们每个人都可以用来反思的，如果我委屈了自己心中的道，如果我委屈了自己的原则和底线，而从了某件事情，那我又算是一个什么样的人呢？是不是变成了自己最讨厌，最看不起的那种人呢？所以通过这样一个反问，孟子是想表达心中强烈的这种原则性，我是不可能枉道而行的。
同样《论语》当中，孔子也会讲，以道事君，不可则止。是以直道去事君的，是以正确的大道去辅佐君主，如果不可以，那么就停止这件事情，不要去做。所以我们去看孔子，孟子之所以可以成为圣人，就是因为直道而行。就是因为无论遇到任何情况，都会坚持自己心中的正道，毫不退缩，毫不动摇。
这是一个人身上非常难能可贵的精神，就像是整个这段对话当中，孟子举了两个人物，这两个人物都不是什么样的贵族，但是他们却值得人学习，因为他们同样在直道而行。第一位举了一个看守田园猎场的这样一个人，即使齐景公有招，但是没有按规矩招，没有按礼招，同样是不去，即使面对着有可能被杀的风险，同样不会去惧怕。
这里又讲到了王良，即使是赵简子的任命，即使嬖奚是他的宠臣，那又如何呢？我同样不会去做这件事情，我请求辞掉。所以我们看孔子、孟子这样的圣人，看守田园猎场的人，驾驶马车的人，他们同样都在直道而行，都在坚守自己心中的道，坚守自己心中的仁义，坚守自己心中的原则底线，那么这些给了我们深刻的精神食粮。
我们在生活当中也要做一个堂堂正正的君子，我们也要去坚守自己心中的正道，怎么可以随意的枉道而行呢？怎么可以为了得到一点利益，而就去委屈自己心中的道呢？
且子过矣。况且你说的是错的，这里当然指的是陈代，我们看他错在哪里了呢？
枉己者，未有能直人者也。枉己，你怎么可以去直人呢？那是不可能的事情。我们举个例子很好理解，你拿一个弯的尺子怎么可能画出直线。就像我们教育孩子也是一样的，如果你没有一个正确的价值观，你怎么可以教育孩子有正确的价值观呢？
我们看孟子在说什么，这句话是个总结，因为陈代想让孟子去枉己，他想让孟子主动地去见诸侯，这样大则以王，小则以霸。如果他是一位大的贤者，可以辅佐他称王天下，如果他没有那么大的贤德，也可以辅佐他称霸于诸侯，这不是枉己吗？对孟子来讲，为什么是枉己呢？
《孟子》学到了现在，我们知道孟子推行仁道，他不接受霸道。但是陈代的想法不一样，大则以王，小则以霸。能称王就称王，不能称王就称霸，言下之意就怎么都行。只要有事情可以做就行，如果孟子是这样的人，不就早都辅佐其他的诸侯称霸了吗？所以在孟子那里这就叫枉己，那不是你心中坚守的道，你坚守的只有王道，只有仁政。怎么可以妥协和退缩呢？
想一想我们生活当中很多事情是不是也要学习这样的思维呢？我们坚守自己的初心，坚守自己心中的原则，我这件事情到底要做成什么样子？而不是做不成这个样子我就降低自己的原则和底线，最后不就是枉己吗？用在孟子身上来讲，如果他以一个百姓的身份主动去拜见诸侯，这本来就违了礼。如果违了这个礼，他还可以去给诸侯去讲礼吗？他本来就是讲仁义的，
而不讲利。
如果自己为了利而去做这件事情，那么这不就是在枉己吗，他又要如何给其他的诸侯，去讲仁义呢，那不是本身自己就在做着利的事情吗？所以这些在孟子看来都是枉己，如果你去做了枉己的事情，你就没有办法做直人者。你怎么可以教给别人直道而行呢？这就是儒家文化非常重要的地方，讲究的是以身作则。比如说我们在一个企业当中，我们想让自己的员工讲仁义，讲忠信，那么你自己就要做到仁义和忠信。否则你不就是在枉己吗，你要如何去做直人者呢？
再比如说，我们要教育自己的孩子做一个勇敢善良的人，那你自己就要先去做一个勇敢和善良的人，如果你违背了自己的勇敢和善良，那不就是枉己者吗，你又怎么可能去做直人者呢？
如果一个团队，提倡为顾客着想，为消费者付出，那么你自己首先就要去为顾客着想，为消费者去付出。如果你做一个枉己者，你又怎么可能去做那个直人者呢？所以这是一个非常重要的思维，我们首先是要正己的，你先要去提升修正自己。接下来你才能去做直人者，让更多的人可以变成这个样子。
最后整个这一段，我们再来做一个总结，这个总结用一个字来讲就是谋。商人谋利，以利言也。所以我们看陈代的思维方式是不是还在谋的方式啊，他在讲枉尺直寻，说受了一尺的委屈，可以得到八尺，这不是很好吗。你看典型的谋的思维，还是在根据利的变化去做决定。
但是我们看孟子圣贤的思维是不讲利的。引用《论语》当中的一句话，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。你看君子如果要谋，谋什么，谋道；谋我如何可以去做更多的事情；谋我怎样才可以帮助更多的人；谋我如何才可以更好地去付出；而那个结果不是谋来的，不是算计来的，而是自然呈现。
比如说我们做一个生意，你不用想着谋划如何赚更多的钱，这是利。你需要想的是如何谋更多的为你的顾客着想，为他们去付出，为他们提供更优质的服务和更多的价值的体现。那么这个时候结果是自然呈现的，所以同样是谋，最后有可能都得到那个利，但是途径不同。所得到的结果也不同，所以学习儒家文化，并不是不让你看利，而是你不需要去思考利，不需要去谋划利，你只需要去谋划如何付出，如何帮助他人。你每天思考的是仁义、道德、忠信，当有了这些，利是自然呈现，而不是谋出来的。
所以我们看到孟子和陈代之间形成了两种不同的思维，那么这种对话是很有意思的，就是我们每个人都可以从中去找到自己的影子。有的人从孟子身上可以看到自己的影子，而有的人可以从陈代的思维上看到自己的影子。
我们要懂得去谋道，而不是谋食，不是谋更多的利，而是想着如何才可以付出更多呢？如何才可以提升自己呢？如何才可以修正自己，按照自己的规范原则去直道而行呢？
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