71. 何为*****

“万法惟心”，修行不在于具足外行，不在于你外在做了多少，最重要的是你在做很多好事的时候需要配一个心，而不是做好事的样子，不是那个效率，也不是做好事积的功德。最重要的是心里面的清真。抓住了这个要点，再来听听六祖解的“戒定慧”，才能  融会贯通啊！

志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看！”诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此。未审和尚以何法诲人?”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别?”师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否?吾所说法，不离自性，离体说法，名为‘相’说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

心地无乱自性定；不增不减自金刚，

身去身来本三昧。’”

诚闻偈，悔谢，乃呈一偈：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净！”师然之。

接续上一次的本文，志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟；志诚向六祖行礼说，我在神秀大师那里已经学道九年了，还是不能够了悟其中的奥义。当然，这要承认自己在某一部分的不足，实际上有的时候，也是很不简单的事情。今闻和尚一说，便契本心。说今天听六祖您一席话，马上体会到说心究竟是什么，心的本来清静究竟为何。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！说，生死一瞬间而已。人身难得，现在已经有人身了，什么时候这个双腿一蹬要走还不知道，对不对？这个生死是最大的事情，要把握时间的意思啦。说请六祖慈悲，再帮我开示一些。师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看！说，我听说神秀大师都教你们戒定慧这种佛法，不知道你的师父说戒定慧怎么说法？来，你说说看。

诚曰：秀大师说：志诚就说神秀大师是这么说的，诸恶莫作名为戒，戒，就是说坏事不要做。诸善奉行名为慧，说最有智慧就是做善事。自净其意名为定。洗涤内心，让它这么清静，就是所谓的定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？说神秀大师是这样说，不晓得六祖您有什么说法？

师曰：吾若言有法与人，即为诳汝，说，我如果有什么东西可以给你，是骗你的。为什么？因为我只能够指点你，你原本具有的东西。所以，我没有东西可以给你。但随方解缚，假名三昧。所谓的说法，只是随着众生的各种的执着、污染，然后慢慢地解脱他的束缚。假名三昧，至于所谓三昧，所谓正定，所谓菩提，其实假立一个名，暂时假立一个空的虚名，定位在那里，然后让你来追逐。在这个追逐的过程里面，我希望你能够了解你的本心本性为何，所以叫假名三昧。这些名称呐，不值钱呐，不值钱。如汝师所说戒定慧，实不可思议。就像你师父所说的戒定慧，我实在是难以想象。吾所见戒定慧又别。我所说的戒定慧跟他有点差异。志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”志诚很疑惑，戒定慧就是戒定慧三个字而已，怎么同样是五祖教的，会有两种呢？师曰：汝师戒定慧，接大乘人，吾戒定慧，接最上乘人；悟解不同，见有迟疾。说，你师父教的戒定慧很不错，大乘人可以来悟入。我的戒定慧呢，接最上乘人。那到底大乘人大，还是最上乘人大？不要在这里分，反正他要讲直指你的心性的事。“悟解不同，见有迟疾。”因为对戒定慧了解的层面有不同，所以呢有深入的，有皮毛的。

汝听吾说，与彼同否？你听说说看，跟他一不一样？吾所说法，不离自性。说，我所说的每一个法，包含现在要讲的戒定慧，我都是根据观照自性的本来，来诉说这个字的义理。离体说法，名为‘相’说。这句话很重要，你应当把它记起来，把它背起来。说法的人不能离体。各位这个“体”指的是什么？就是你的自性，你的法身，就是体。也就是身中那一股刚健不息的气，就是这个体。所有的佛经，任何哪一个文字，般若也好，如来也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，全部都要进入观照你的自性，才有办法解的开。如果离开这个体来说法，就叫相说，就叫做隔靴搔痒，就叫做文字相，叫做语言相，不在本体上。自性常迷。任你说的天花乱坠，任你文辞再怎么好，解的再怎么美丽，浮华辞藻用的再多，还是跟自性无关。

须知一切万法皆从自性起用。要了解，所有一切的佛经文字，所有一切的八万四千法门，都是为了唤醒你的自性，每一字每一句都围绕在你的自性上。所以要解开这些字句，都要了解你的本性，这个才是真戒定慧法。说戒定慧当然了，所有一切法都自性里面，戒定慧法当然在自性里面了。

听吾偈曰：心地无非自性戒，说心地里面没有是非来牵缠的时候，那个自性本来就具足，自性已经戒了。心地无痴自性慧，这是心地里面没有任何的迷惘，没有任何贪执的时候，那个佛性本来自在，那个最高的智慧已经在里面了。叫“自性慧”。心地无乱自性定；当我们的心里面是非常得自在的时候，在我们的心里面，了脱这个生死烦恼，了脱得得失失牵缠的时候，自性已经非常的安宁。在这短短的三句偈语里面，很明显六祖把自性跟什么有关?跟心地有关，对不对？所以心地怎么样，那自性就怎么样。这个性跟心有关，要见性，要从心来做起。所以戒定慧是在心上用功，心太和了，气呢就太和了，性呢也就太和了。

所以，《尚书》里面是有这一段这样说：“惟圣罔念作狂”。说一个圣人已经成圣了，当他的念头开始乱的时候，他就不叫圣，那一刻叫什么？叫狂。“惟狂克念作圣”，这个狂人，狂妄的凡夫，克念那一刹那是一念清真的时候，这一刹那他的名称是什么？是圣。为什么？因为圣人就是能够圆满他的心性的人，对不对？是从这一点作为起点的。后来发生多大变化，那是后来的事情，不过他的起点是从哪里开始呢？从心性开始的。所以说圣，“惟圣罔念”。罔，就是迷妄。“惟圣罔念”，错误了叫做罔。那一刹那的圣叫做狂，不叫做圣。而狂人呢那一刹那的一念清真就叫做圣。就是告诉我们，万法惟心。为什么六祖把这个三首的偈语都寄托在心地？“心地无非，心地无痴，心地无乱”。自性呢就可以得到戒定慧。“万法惟心”。总而言之，就在说性源在心，所谓修行就是在率性，而率性的关键就是在于一个心。一个无住的心，一个自在的心，一个无相的心，同一个心。不论你用多少名词在形容它，同一个本源的心，所以呢叫做万法惟心，不在于具足万行。不在于你外在到底做多少，那一些都是枝微末节的事。最重要你在做很多很多好事的时候，要不要配一个心？各位？一定得配一个心嘛。不是做好事的那个样子，不是在讲那个效率，那个功绩，不是在讲那些，是在那个心嘛。

《六祖坛经》这一段是这样说的：“我心自有佛”，在心中。从心开始就能够成就这个佛。“自佛是真佛”，说自己里面的自性所造化出来的才是真的。“若自无佛心，何处求真佛”？佛从哪里做起来的呢？从内心来做起来的。“汝等自心是佛，更莫狐疑”？意思就是说修行从哪里做起呢？心。不过是心的什么？这点是最难以解破的，对不对？心到底要怎样吗？是善吗？那善还不简单，善有什么难谈的？善一个字就讲破，它必有难以去表达的地方。“外无一物而能建立，皆是本心生万种法”。说外在的具足万行，没有一样是跟真正成佛有是关的。那充其量也只不过就是像刚刚所谈到《论语》里面，说孔子用四个东西教徒弟，什么？“文，行，忠，性”。忠、性在内就是这个心。而文、行呢？就是那个具足万行。具足万行只不过是个诱因，最重要是要什么？里面内在那一个清真，万法惟心。

不增不减自金刚，说“性”本是天成的，本来具足的。现在各位我们在这里不论你学问多高多低，不论你的家庭多富多贫，各位，我们现在的性平不平等？性是平等的。所以“不增不减自金刚”。不劳人们去造作，不会因为我们凡夫俗子的价值，然后它就跟着开始飘荡，没有的，不增不减。

《孟子》说：“君子所性”，君子的性，“虽大行不加”，最富贵，达官贵人也没有多一分。“虽穷居不损焉”。说在最落魄的时候，那个性那个造化的奇妙真精，一点也没有损。“分定故也”。老天爷造人，你之所以成为人，就是这一点性。那人跟人是相等的，性是相等的。所以不增不减是本自具足，叫“不增不减自金刚”。

身去身来本三昧。身去身来是讲行住坐卧之间，本三昧，三昧是正定，无不定时。在行的时候就已经定于本性，住的时候不动的时候，就定于本性，坐的时候，静坐的时候就定于本性，睡觉的时候呢也定于本性。就是说你的所有言行举止之间的内在的性，已经圆满，已经具足，已经清真。“身去身来本三昧”，不是只有在静坐的时候，才叫做三昧，不是在静坐中的某一个感受下，才叫做三昧。在最动荡的时候，在奔忙的时候，在日理万机的时候，就已经三昧。要有这个功夫，那个三昧就是真正的三昧。要是只有在静坐中，你认为是三昧，那是很狭隘的三昧。

《清静经》说，“夫道者有清有浊，有动有静”。道这个东西，有清的面貌，有浊的面貌，有动的面貌，有静的面貌。各位，那我们现在是求什么？求道。可是你却只求一个愿意很静，对不对？那很明显的跟道是违背的。对吧？所以，不可只以清静为道。即便在动跟浊的境遇里面，只要心能空，心能如，心能自在，道也在其中。所以叫做身来身去，无妨于三昧，所以叫做本三昧。

诚闻偈，悔谢，乃呈一偈：你看刚刚六祖解释戒定慧，有没有叫他戒除什么啊？戒烟戒酒啊？没有啊，一个字也没提。他是以什么做主轴？心性。用这个来讲戒定慧。心性，实相握的住，那还用戒烟戒酒吗？不用了，外面自己就会做好了。内在的贪欲不见了的时候，为什么他还会做这些无聊的事呢？对不对？坦白讲，抽烟百害而无一利，你写不出一个优点。有的人说，可以提神。那都假的，我抽过，我知道。为了要让它稍微镇定一点，再抽一根。所以，内在必有一个贪欲才会这样。所以从心性着手是得其本。

诚闻偈，悔谢，乃呈一偈：志诚听到六祖这样解说，哦，原来我以前学的还不够究竟。乃呈一偈。再写一个偈语给他。五蕴幻身，幻何究竟？五蕴就是色受想行识，就是各种情绪的那种感觉在身中，才叫做蕴。看到色有一个感觉，叫色蕴。想到东西有感觉，叫想蕴。做做做，做一个事情做到里面有一个感觉，那个叫做行蕴。我们分别识别东西有一个感觉，那就叫做识蕴。在里面才叫蕴，在外面的叫做色，在脑袋叫做想，在行为叫做行。可是蕴在哪里呢？在心内。心内的当下那一份感觉，叫做蕴。所以当我们讲五蕴的时候，千万不能说，色，外面的花开花谢，不能这样解。是在讲里面的感受，总为胸中一股情绪的那种感觉，那种气血，就是五蕴。从外面的来源可以说五个，但当它进入你的内心，成为一种感觉的时候，有几个？一个，就是心，一个，就一个。“五蕴幻身，幻何究竟”？说，常人一身的价值都是建筑在一种内心的气血的感受上，我们说内心的感觉。我觉得这样做我觉得很尊荣，我觉得很有面子。各位，很有面子是不是一个感觉？还是真的有再多一张面皮？没有吧，是一种感觉嘛。那个感觉在哪？在心头，建筑在一种心头的一种气的感觉。例如，某些会让你产生高尚感的那种气血的事，比如说做空务员，做律师，恩，现在时尚感的，做模特，很酷，他觉得在那里很高级，有一种很高级的感觉。当有这种感觉，就是最能够让你认为有理想有目标有地位，那种事情，因此才能够令你穷其一生，追逐不已，一种感觉啦。

为了人说：这个主管好尽职，九点半、十点半还在公司，好尽职啊！那个纯粹是一个误解。真的，我当过主管，我知道。误解，为什么？因为他急于赶快看到完成的结果。那是一种莫大的贪欲。你想得到那种成就感，然后你就天天混在那里，就是要混那个成就感。对不对？跟那个天天在那边抽烟的人，混一种感觉是一样的。不过我们美其名，就说，因为他对社会是有贡献的。所以，我们就会有很多好的名声，加在他的身上。就会成为一种追逐不已，一种源源不断的动力，不惜伤身他也在做。同样的，某些会让你产生卑污感的气血的事，也就是最能够让你认为最肮脏最卑俗最不可理喻的那些事，因此才令你穷其一生，鄙视不已，就是因为有感觉啦。看到脏脏的臭水沟，有没有感觉？有一个感觉，都流出那个工厂的污水，哦，好脏啊。然后你就看旁边有一个人在清水沟，哎呦，你要好好读书，不然以后就干那个事。有没有？妈妈对小孩说，以后给你干这个事，好好读书。那个小孩子就看到他，哎呦！一辈子就不屑这种人。因为什么？因为我们看到这个画面，看到这种人，我们内心有一种感觉。我们的价值定位是用什么来定位？感觉，一种感觉。你的人生品格，用什么定位？一种感觉。然而，该感觉会随着时空而变化，没有一相是真实的。以前感觉最高尚，最舒适的事，只要气血的感觉一变，那个高尚舒适的感觉也就消失了。所以人们又忙着追逐下一个，能够提供那种高尚与舒适感的那种事物。或者是忙着排斥那个会令他有鄙俗跟不安的那种感觉的事物。愚者就是用这种短暂的变动，那种气血的变动，胸中的感觉的变动为他生命所追逐的主轴。是不是这样？各位想想看。为什么一直做这个事？我们一辈子追逐这种感觉，茫茫然不知所归。都是受五蕴所控制。所以志诚才会说五蕴幻身，原来是一个气在里面跟云一样流动，被骗了。幻何究竟？追逐一种虚妄的感觉，有什么好究竟的。对不对？

回趣真如，法还不净！说八万四千法，这么多，这么高尚，这么第一，这么高级，但是如果离开了真如的心性，那个法一点价值都没有。不净，一点价值都没有。“回趣”就是离开了，离开的意思。不了解你的真正的心性，八万四千法没有跟心性联结，失联。解经典，每一个字句没有跟你的心性的实相没有联结上，失联了，再高级的《金刚经》，再高级的《心经》，一点价值都没有。师然之。六祖听一听，恩，果然有一点慧根。不愧是神秀派来的第一弟子，果然有点根气。