周易传义---114

一陰一陽之謂道。

《本義》：陰陽迭運者氣也，其理則所謂道。

繼之者善也，成之者性也。

《本義》：道具於陰而行乎陽。繼，言其發也。善，謂化育之功，陽之事也。成，言其具也。性，謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。周子、程子之書言之備矣。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

《本義》：仁陽知陰，各得是道之一隅，故隨其所見而目為全體也。日用不知，則莫不飲食，鮮能知味者，又其每下者也，然亦莫不有是道焉。或曰：上章以知屬乎天，仁屬乎地，與此不同，何也？曰：彼以清濁言，此以動靜言。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

《本義》：顯，自内而外也；仁，謂造化之功，德之發也。藏，自外而内也；用，謂機緘之妙，業之本也。

富有之謂大業，日新之謂盛德。

《本義》：張子曰：富有者，大而无外；日新者，久而无竆。

生生之謂易。

《本義》：陰生陽，陽生陰，其變无竆，理與書皆然也。

成象之謂乾，效法之謂坤。

《本義》：效，呈也。法，謂造化之詳密而可見者。

極數知來之謂占，通變之謂事。

《本義》：占，筮也。事之未定者，屬乎陽也。事，行事也。占之已决者，屬乎陰也。極數知來，所以通事之變。張忠定公言公事有陰陽，意蓋如此。

陰陽不測之謂神。

《本義》：張子曰：兩在故不測。

右第五章

《本義》：此章言道之體用，不外乎陰陽，而其所以然者，則未嘗倚於陰陽也。

夫易，廣矣，大矣。以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

《本義》：不禦，言无盡；靜而正，言即物而理存；備，言无所不有。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。

《本義》：乾坤各有動靜，於其四德見之，靜體而動用，靜别而動交也。乾一而實，故以質言，而曰大；坤二而虚，故以量言，而曰廣。蓋天之形雖包於地之外，而其氣常行乎地之中也。易之所以廣大者以此。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

《本義》：易之廣大變通，與其所言陰陽之說，易簡之德配之，天道人事則如此。

右第六章。

子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。

《本義》：十翼皆夫子所作，不應自著子曰字，疑皆後人所加也。竆理則知崇，如天而德崇；循理則禮卑，如地而業廣。此其取類，又以清濁言也。

天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。

《本義》：天地設位而變化行，猶知禮存性而道義出也。成性，本成之性也。存存，謂存而又存，不已之意也。

右第七章

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

《本義》：賾，雜亂也。象卦之象，如說卦所列者。

聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

《本義》：會謂理之所聚而不可遺處，通謂理之可行而无所礙處。如庖丁解牛，會則其族，而通則其虚也。

言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

《本義》：惡，猶厭也。

擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

《本義》：觀象玩辭，觀變玩占，而法行之，此下七爻，則其例也。

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

《本義》：釋中孚九二爻義。

同人先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

《本義》：釋同人九五爻義，言君子之道，初若不同，而後實无間。斷金如蘭，言物莫能間，而其言有味也。

初六：藉用白茅，无咎。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。

《本義》：釋大過初六爻義。

勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

《本義》：釋謙九三爻義。德言盛，禮言恭，言德欲其盛，禮欲其恭也。

亢龍有悔。子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

《本義》：釋乾上九爻義，當屬文言，此蓋重出。

不出戶庭，无咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

《本義》：釋節初九爻義。

子曰：作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致宼至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致宼至。盜之招也。

《本義》：釋解六三爻義。

右第八章

《本義》：此章言卦爻之用。