周易引入 第一期

1990年11月26日，一代哲学大师冯友兰在北京友谊医院病逝，享年95岁。据说冯先生临终前，有弟子问他：“先生还有什么话想说吗？”冯友兰想了想，说：“中国的哲学，未来一定会大放异彩!尤其要注意的是《周易》。”
既然周易这么重要，那么它到底是怎样一本书呢？
一般提起周易，我们想到的要么是风水占卜，要么是大师做法，都是些神神鬼鬼的东西，但在学术殿堂里他又被冠以极高的荣誉，在儒家文化里，他位列十三经之一，(《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》。)甚至从汉代开始就被尊作“群经之首”，在道教文化里，他又被称作三玄之冠。另外两玄是老子和庄子。这种强烈的反差，不免又增加了周易的神秘色彩，事实上，对于周易的研习历来有两派六宗之说，所谓两派，只是象数派和义理派，象数派以周易的数理思想为先，试图运用周易预测未来，也就是我们俗称的算命的。但可不要觉得象数易只是简单的封建迷信，他当中也有许多早期的科学发现。比如《周易》当中明确记载的算命方法“大衍筮法”就有对数学原理的发现。大衍筮法的大致流程是用五十根筮草进行一种半随机的分配，最后得到的余数一定是6、7、8、9中间的一个。这中间就涉及到了“一次同余式”的原理。我们小时候做过的题“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二。问物几何？”也是对于一次同余式的考察。一次同余式的问题在古代中国被叫做“大衍”问题，在许多数学著作中都出现过，南宋数学家秦九韶对这类问题给出了一个通用解法，他称之为“大衍求一术”，后来这一解法又被叫做“中国剩余定理”，作为以“中国”命名的定理，中国剩余定理是中国古代数论最重要的发现，直到今天还有很重要的使用价值。
义理派则注重周易的思想精神，强调“吉凶由人”，注重发掘周易所蕴含的哲理。而在这两派之中，又分成了六个小的宗派。(六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗)。也说明了为什么周易的面目如此之复杂。
在中华民族几千年的发展里，周易的影子已经渗透到日常生活的方方面面，正如《四库全书总目提要》的作者说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。“古代建筑、古代医学乃至于现代科学，都在某些方面与《周易》有关。不谈那么深奥的东西，其实人们的日常生活语言里就已经凝结了许多周易的内容，无妄之灾，虎视眈眈，不速之客等等成语都来自周易，就像周易当中所说的“百姓日用而不知”。其实这样一句话百姓在使用它的时候，也不知道原来他就来自于周易。那么说这么多，周易到底是什么呢？要理解这一本书，首先要从它的书名谈起。
对于周和易这两个字，历代的解释就有很多。首先先说“周”。一般认为周的含义有两个，第一是指周朝。周本来是陕西岐山的地名，在这里生活的周部族顺应天命推翻了商朝人的统治，后来就用周作为新朝代的名称。
我们知道，易不仅仅只有周易这一个体系，按照《周礼·春官·宗伯·大卜》的记载：“(太卜)掌三易之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”那么也就是说还有连山、归藏两易。唐代学者孔颖达在周易正义里引征《世谱》等古籍，认为连山是神农的别称，所谓的连山易其实是神农所作的易。归藏呢，是黄帝的别称，归藏易，也就是指黄帝所做的易。连山、归藏都是代指人名，由此推知，周易自然就是周朝的人所做的易。另一种说法认为，周是周流普遍的意思，这个说法在我们日常用语里也保留了下来，我们会说某某人想的真周到，这里的周到就是普遍、该想的全都想到了的意思。那么，这样的说法有没有什么证据支撑呢？也有。他也来自于刚才所谈到的三易之说，连山易、归藏易和周易。按照汉代大儒郑玄的说法，所谓的连山是指山之出云，连绵不绝，归藏是指万物莫不归藏其中，这里的连山、归藏都不再是代词，而有了具体的哲学涵义，郑玄由此推断周就是无所不备，无所不包，那么周易的周自然就为普遍周流的意思。这两种说法都有他的道理，目前学界主要还是认为周是指周朝。
这是关于周，关于易的说法呢？一般来说，我们会谈到易的含义是“一名而含三义”，也就是简易、变易和不易。
周易说“乾以易知，坤以简能。乾坤是周易两个最重要的卦象，这里代指周易之学，周易的学问靠着简易来“知”（智）来“能”，为什么这么说呢？周易里接着说：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。(就是说乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。)因为只有简易的东西，人们才容易知道了解他，也只有简单的东西，人们才容易去遵守它，这种东西容易理解，人们才会对他感到亲切。容易遵从，人们才能够获得正面的反馈，觉得亲切的东西，人们才能够长久地保持对它的兴趣，能够带来正面反馈的东西，才能够称得上是伟大的事物。周易不是高头讲章，不是大家都看不懂的天书，周易的第一目标，就是把圣人对于世界的理解用一种简单的方式表述出来。《周易》中说“易简之善配至德”，就是说周易这样一种简化万事万物，使复杂的事物容易被简化的德行，是最伟大的善举。
第二是变易，我们知道世间的万事万物都在不停的运动，运动是事物的一种固有属性，《周易》认为万事万物的发展是由内部的两种相反相成的力量推动着完成的，即所谓“刚柔相推而生变化”，这种想法事实上与马克思主义哲学非常接近，只不过一个把这种对立称之为“阴阳”，一个称之为“矛盾”。《周易》中说“生生之谓易”，这种生生不息的状态是周易最核心的精神。
第三则是不易，如果我们只承认事物在不停的运动变化，事实上就陷入了诡辩论之说。因为在纷繁变化的事物之上，那些支配事物运动的规律本身是不变的。高中政治书上讲规律具有本质性、稳定性，固有性和必然性，规律本身是不变的，就像《周易》说的“动静有常”。规律的不易是我们认识这个世界的先决条件之一。
其实从这里我们就可以看到，周易或许本身只是一部占卜算命的书籍，正如朱熹所说，易本筮卜之书，是无数的智者通过对这本书增加注解，借着这本书阐释他们自己的想法，才让这本书凝结了惊人的智慧。我们知道，秦朝有焚书坑儒之举，焚书并不是所有书都去焚烧，他只焚烧那些带有思想性，尤其是与法家思想不符合的书，那么像医学种树，占卜法律这些实用性的书籍并没有烧掉，因此周易作为当时的占卜书籍逃过了被焚烧的命运，而其他的各家经典都被焚烧掉了，那时的知识分子无书可讲，只好借用本来是占卜的周易法挥儒道各家的思想，把他们附加于周易之上，最终形成了庞大精深贯通各家的周易经文，但不管怎么说，《周易》凝结了无数先贤的智慧和体悟，是中华文明最重要的元典之一。
下一节，我们会进入到周易的基本范畴阴阳和八卦，真正进入周易的内容中去。