传习录 卷上 陆澄录 26 下学而上达

26 下学而上达


【原文】
 
问上达①功夫。
 
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’②，是分‘下学’、‘上达’为二也。夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者，皆‘下学’也。目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者，‘上达’也。如木之栽培灌溉，是‘下学’也，至于日夜之所息③，条达畅茂，乃是‘上达’，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的功夫。”
 
【注释】
 
①上达：意为参悟天理。语出《论语·宪问》：“君子上达，小人下达。”


②下学：意为关于事物的基本知识和思想方法。语出《论语·宪问》：“不怨天，不忧人。下学而上达。知我者其天乎？”


③日夜之所息：语出《孟子·告子上》。


翻译解读


陆澄问什么是“上达”功夫。


先生说，“下学”和“上达”要先搞清楚含义，有些后儒自己就是半桶水，但凡教人涉及到一点精微的事情，就说是“上达”功夫，实际还差得远呢。“达”字是“由此及彼谓之达”,欲要“达”，起点还是“此”，而“此”就是“下学”。


《易经·系辞》有一句:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“上达”就是道，“下学”就是器。凡是能看得见，摸得着，听得到，能说出来的，心里能琢磨（逻辑思维可以触达的到）的，都是“下学”；看不见，摸不着，听不到，说不清楚的才是“上达”的范畴。


先生举了个例子，种一棵树，如何除草，如何灌溉，如何修剪，这些都是“下学”。这棵树内部生命力量的生生不息，今年看着明显比去年大了，这摸不着，看不见的的生命运转气息，就是“上达”。


如何达到“上达”呢？是没有捷径可走的，只能通过“下学”入手。只是从下学入手。孔子说过：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎” ，意思是说，我不去埋怨天，也不去找各种客观理由，我只是踏踏实实的做好具体的事情，在平凡和踏实中逐渐领悟到“道”的真谛。如何到达“道”是没办法说清楚或者写明白的，只有上天才真正了解。


“上达”的真正捷径就是踏踏实实的不怨天，不尤人做好最基础的事情。


古代战争的时候，真正带兵打仗的高手，往往可以通过对方细微的迹象，马上就能感觉到时机是否到了，该怎么出兵，特别是什么时候该用骑兵出击了等等。如果一定要问依据是什么，本人也说不清楚的。姑且称之为“直觉”吧，这个“直觉”就是无数次血火搏杀，尸山血海的“下学”中养成的“上达”。


世界上没有脱离了具体“下学”的“上达”。在“下学”中用功，不理会“上达”，其主旨是“知行合一”的理念。这个世界上坐而论道，空谈理论的人太多,只有在笃行的“下学”中，才能自然体会到“上达”。