中国通史010集第十集《周公摄政》

有这样的一个人，他的一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

这个人便是史上最伟大的摄政王叔——周公旦为了进一步加强内部的控制，周公在大行分封的同时，又采取宗法制，通过加强血缘等级关系来加固着周王朝内部的凝聚力。宗法制，就是在同一宗族内部，以嫡长子为大宗，其余诸子为小宗，大宗和小宗之间是等级从属关系，这样层层下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。每一个中国人都有自己的家谱，通过家谱同样可以追溯到自己的宗族起源，时光已经流逝了三千多年，期间有战乱，有流徙，许多山川都改变了面貌，然而一本家谱就可以让同姓同宗同源走到了一起，让人不能不感慨周公所制定的宗法制的强大凝聚力。
与此同时，周人实行同姓不婚的原则，禁止同姓之间通婚，周王室必须和异姓的诸侯国通婚，周王室和异姓诸侯国之间就建立起姻亲关系，各级贵族也是如此，必须和异姓的贵族通婚，在有周王后称呼的铜器中，王后几乎就是姜、姞两姓，表明周王室与这些诸侯国世代通婚，通过联姻，异姓贵族因甥舅关系也被纳入了周人的宗法体系，周朝通过封建亲戚，家国同构，使整个国家结构宛如一个庞大的家族系统，血脉相连，休戚与共，在西周金文中，西周的都城镐京又被称为宗周，通过宗法制，血缘亲疏关系被成功地引入政治领域，西周王朝缔造出了一种家国同构的政治结构。
分封制和宗法制最终使西周王朝的统治触角伸向了遥远的四面八方，周王朝的制度建设还在继续，商朝遗民仍是周公最关注的，即便已经通过了移民等方式将他们分散开来，但，商朝遗民的数量仍然庞大，并不让人放心，在周公看来，周朝原先的都城镐京显然有些偏西，他要在天下的中心另建一个都城，以便更好地安置与控制商朝的遗民，管理四方各国，经过多次实地考察和占卜，周公最后将地址选定在了洛水北岸，营建新都洛邑，将它作为周朝的东都，与西部的镐京相呼应。
周礼涵盖了国家的大政方针到社会日常生活的方方面面，创造了由吉礼、嘉礼、宾礼、军礼与凶礼构成了五礼体系，对于庶人以上的每个社会成员，其人生行程的每个节点都有相应的礼仪，及其明确具体的要求与细节，严格规定了人们必须遵守与践行的伦理道德规范和行为准则，周礼的核心价值是明贵贱，辨等列，即维护等级制度，保障统治秩序稳定和社会和谐有序发展，使整个周王朝成为一个人人恪守名分，各安其位，秩序井然，彬彬有礼的礼仪文明之邦，这正是周公最希望实现的理想。
周礼的基本框架是一整套亲其所亲，尊其所尊，严格维护君臣宗法和上下等级的典章制度，周公确立的嫡长子继承制影响深远，成为历朝历代沿袭的主要方式，一直延续了近三千年，成为中国社会能够长期稳定的一个重要制度。周公还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪，将贵族分成不同的等级，实行等级爵位制，周礼讲究尚德、尊尊、亲亲、敬老、慈幼，也成为对后世颇有影响的伦理道德规范。
周礼的诞生是古代中国社会发展的巨大进步，使整个社会从尊神尚鬼、迷信巫术走向礼治、德治。与礼相伴的是乐，乐由中出，礼由外作，礼讲稳定，乐讲和谐，两者相辅相成，周公制礼作乐，旨在使中国社会不仅长期稳定而且充满和谐之美，华夏文明由此进入以礼乐文明为代表符号的时代。
还政三年后，周公重病而亡，临终前嘱咐，我死后埋葬于成周，我始终是成王的大臣，然而，周成王将周公和祖父周文王、父亲周武王葬在一起，表明自己不敢以周公为臣。周成王特别允许周公的长子伯禽在其封地鲁国，用天子礼乐来祭奠周公。
鲁国一直是礼仪最为昌明的所在，在这块土地上，在周公去世数百年后，孔子诞生，面对春秋之世，礼崩乐坏，孔子积极主张克己复礼，他所遵从的礼，正是周公所制定的周礼。周公所遗留的政治文化遗产是孔子和儒家思想的主要资源，孔子之后的一千五百年间，中国文化一直以周孔并称，既表明周公与孔子一脉相承的联系，又充分显示出周公享有的重要文化地位，他的人格魅力与历史影响跨越千年，从未消逝。
周公在华夏子孙心中有着特殊重要的地位，三千多年来，生活在这片土地上的人们，都在深深怀念着这位伟大的先祖，他被后世奉为天下第一圣人，元圣，他所首倡的明德、慎罚、保民的德治思想，和他所创造的礼乐文明已如甘露清泉，浸润着每一个中国人的心灵，潜移默化地渗入到每一个中国人的意识深处。