《谏太宗十思疏》

谏太宗十思疏
唐 ·魏徵
臣闻： 求木之长者， 必固其根本； 欲流之远者， 必浚其泉源； 思国之安者， 必积其德义。 源不深而望流之远， 根不固而求木之长， 德不厚而思国之治， 臣虽下愚， 知其不可， 而况于明哲乎？ 人君当神器之重， 居域中之大， 将崇极天之峻， 永保无疆之休。 不念居安思危， 戒奢以俭， 德不处其厚， 情不胜其欲， 斯亦伐根以求木茂， 塞源而欲流长也。凡百元首， 承天景命， 莫不殷忧而道著， 功成而德衰， 有善始者实繁， 能克终者盖寡。 岂其取之易而守之难乎？ 昔取之而有余， 今守之而不足， 何也？ 夫在殷忧，必竭诚以待下， 既得志则纵情以傲物； 竭诚则吴、 越为一体， 傲物则骨肉为行路。 虽董之以严刑， 振之以威怒， 终苟免而不怀仁， 貌恭而不心服。 怨不在大， 可畏惟人； 载舟覆舟， 所宜深慎。 奔车朽索， 其可忽乎？君人者， 诚能见可欲， 则思知足以自戒； 将有作， 则思知止以安人； 念高危， 则思谦冲而自牧； 惧满溢， 则思江海下百川； 乐盘游， 则思三驱以为度； 忧懈怠， 则思慎始而敬终； 虑壅蔽， 则思虚心以纳下； 想谗邪， 则思正身以黜恶； 恩所加， 则思无因喜以谬赏； 罚所及， 则思无因怒而滥刑。 总此十思， 弘兹九德， 简能而任之， 择善而从之， 则智者尽其谋， 勇者竭其力， 仁者播其惠， 信者效其忠； 文武争驰， 在君无事， 可以尽豫游之乐， 可以养松乔之寿， 鸣琴垂拱， 不言而化。 何必劳神苦思， 代下司职， 役聪明之耳目， 亏无为之大道哉？

译文
我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！