347.恒·六五：恒其德贞…

六五：恒其德贞，妇人吉，夫子凶。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

好，现在我们讲恒卦的五爻，我们看“六五：恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”

恒其德就是守住一个德性，或是说守住一个可长可久的原则。守住哪一个原则呢？就是贞，所以叫做恒其德贞。贞什么意思？贞是固守，贞是向内。

我们把“元亨利贞”这个利贞两个字常常是并举的，利就是动态的、行动的，贞就是静态的。利是向外的，贞是向内的。所以恒其德贞就是一个固守的、守住一个分位的一个德性，不要逾越自己的分位。

从卦象上来看，

六五它是阳位，但是它在上面的爻是阴爻。阳位在五爻是一个大位，可是上面是一个阴爻，表示它不当位。就是它坐在这个位置上的人不是君，它是君位没有错，但是坐上去的人不是君，而是代行君令的一个人。

如果我们把夫妻来做比喻吧，这个是一个主位，一个先生的位置，坐在这个先生的位置去行号令的呢，是一个臣而不是一个君。既是一个臣，只是代行这个号令，他所要守的就是自己的分位，毕竟是个臣，他所作所为一切是为了这个君。

以公司来讲，这个老板或者生病了，或者能力不足，代行这个号令的是他的经理。可是这个经理一上去，他不能自以为是老板，他要守住他是人家的一个职员的这个分位，所做的一切要归给真正的老板，就这个意思。

所以说恒其德贞，他是不得已而居尊位，所以他行的道依然是一个顺承之臣。臣的分位就是要顺承着他的老板，顺承着他的君，他是一个臣位，所以他必须要守着他的德，就是贞。

那他守得住守不住呢？所幸各位看到，六五它是五在中位，它所应的是九二，九二也是在中位。因为有这个中位的护守，所以我们可以看得到他一种不傲不亢的这种德性，他不会想要消灭他真正的主人。真正的老板或真正的君必有不得已嘛，反正我都代你的位置了，干脆把你给赶下来算了，那就不叫做恒其德贞。

所以这是极有可能发生的事情，所以特别写一个恒其德贞。你在一种阴错阳差情况之下，你一个臣代替了君，极有可能会变成曹操，对不对？把那个汉朝的皇帝视之如无物，自己就在那边颐指气使起来了，有没有可能？那是人性的弱点，是极有可能的。

所以一开始就交代恒其德，你要好好地握住你的德性，持守住你的德性。什么德性？固守你的本位，你是一个臣，你所做的一切是要顺承着你的君的，不能够失去你的分位。

它会不会失去分位？看起来是不会，因为什么？本身是中位，所应的依然是中位，而且它所应的是一个巽卦的中位，就是有顺承之德的中位。

如果以夫妻来讲，就是说这个家庭主妇不得已的情况，不知道什么不得已，反正她就代行了她先生应该往外，说男主外女主内嘛，可是现在主外的也都是这个太太所包办了。可是这个太太虽然是这样，这个妻子虽然这样，但她一心一意她所做的，她出去都是说我们当家交待的，我们当家说的，我们当家的想到的，都不是我的功劳，都是他的功劳，这个就叫做恒其德贞。

好，下面讲“妇人吉，夫子凶”。

我们可以看得到，六五有这种顺承之德，这种德如果她是妇人，不得已情况居在这个阳位上，或是一个公司的伙计不得已代行老板职务，或是一个臣不得已代行了皇帝的职务，可是他的内心一心一意，他知道他的分位，他不会迷惑了，这个叫做妇人吉。

妇人，各位，妇人不表示女人。《易经》是一个象学，它只是以我们比较容易懂的来类比而已。夫妇是最容易类比，它其实包含着君臣的意味，包含着主角配角的一个意味，有主仆的意味都在里面。

所以现在占到这个爻，行着这个贞德，不止要固守，所作所为还要代替她的先生。没有关系，你代替先生主外都没有关系，可是你知道你的分位是为了什么，为了要扶持你的先生，为了扶持你的老板，如果是这样就吉。

如果是夫子就凶，如果你本身道道地地的就是一个君，你却行顺从二爻的这个态势，这个是凶的。为什么？因为君是什么？就是要往外，你的位置就是往外，你要去开拓，你要去制订法令，你要去带领你的仆从。

所以占到这个爻，这是恒其德贞，守着一个贞德。守着一个贞德对于妇人是吉的，对于臣是吉的，对于副手是吉的，对于仆从是吉的。

但是如果对于主角，任何主角，占到这个爻就是凶的。为什么是凶？因为你的分位不是守贞，你是要行利而不是守贞。

一个小小的团体，那个主事者只知道守成，永远不开拓。各位你一直守成，气数还是会变的，最后你就会凋亡。你必须前面有不停地开拓，它才能够生生不息，这就是《易经》所要教给我们的道理。

所以一个主角占到这个爻，守着贞德就不对。各位，你守着贞是好是坏呀？那就要看你的角色。你的角色如果是要一个领导，要去开创的，结果你守夫子的道就不对了。

所以这个时候作为一个主角不能卖乖，你从小到大学习的德性就是乖，现在给你当了主角了还是很乖，这是不行的。

这个状况在很多公务员身上都会看得到。为什么我们觉得公务员没有效率？就是每一个人都很怕出事，每一个人都固守，反正不做不错啊！做了说不定还被骂，所以那种开拓性的格局就没有了。

真正的领袖就是要开拓的，而不是一群唯唯诺诺的人，你看走路都慢慢的，说话慢慢的，很温和的，永远不得罪人的，也没有开创性的这种挑战性的举措都没有，大家都在打安全牌。各位，这就是我们走入一个公务机关所看到的一个气氛，跟走入民营机关就不一样，个个意志昂扬，对不对？是不一样的。所以一个夫子就是要开创，要挑战，要开创新局。

好，这个就是妇人吉夫子凶的原因。

所以占到这个爻，假设是二把手占到的，而你愿意守贞德，都是吉的。一把手占到，改变情况，你要去往外，你要去开拓就会吉。如果你要去守那个贞德，这会凶，为什么？因为恒卦接下来就要跑到遯卦了，现在已经到五爻了，过了上爻就到遯卦了，遯就是跑路，所以不能只是守成，要开拓。

好像当总统的一个人，如果他很乖，他很温顺，他不敢说重话，他也不敢得罪人，那这个总统是不称职的。他是好人，好人哪，我知道啊，这个总统是好人哪，从小到大就是乖乖牌呀！问题是没有那个魄力，这也不行。如果一个总统过于刚暴，当然也不行。

你既然是领导者，你有一个中位，九五你有一个中位嘛，那你要像个九五，你不要当六五。如果你当六五，就是那种很有能力的副手，他代替他的主管行君令，然后把所得一切都归给他的主管，这是可以的。

所以占到这个爻就有两个现象，是男的占还是女的占，是主管占还是仆从占，吉凶就不一样。

“象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”我们看它的解释。

妇人为什么吉？因为从一而终也。各位这个从一而终，说女子从一而终，这个“一”呀，一直都被解错了。就是说我们的理解就是女人嘛，反正你一辈子只能跟一个男人，你嫁鸡随鸡，你嫁狗随狗，所以叫做从一而终。

这个“一”恐怕有问题，这个“一”不是指一个男人，如果这样子翻译的话，做职员的人一生只能跟一个老板。这是一个类比，这个妇人其实是指仆从，一个臣一生只能效忠一个总统，这是说不通的。

这个“一”指的是本分。我在这个公司服务，我效忠这个老板，因为我领他的薪水，所以我所做的一切功劳都是归给他的，我安安分分尽我的本分。

我可不可以效忠第二个老板？可以的。我这边辞职，干干净净，光明磊落，我没有贪你一分钱，我没有做愧对这个旧老板的一件事情。我到了第二个环境，我领了他的薪水，一样，我尽我的本分。

所以“一”是什么意思啊？“一”是本分，“一”是道。我们守着我们的本分，我们守着我们的义理，叫做从一而终。

同样的道理，一个女子如果嫁了丈夫，然后兵荒马乱，她的丈夫给死了，然后她生了一堆小孩没有办法养，她改嫁给另外一个男子。知道这个情况的人也不会责怪她，她是尽本分的。我是你的妻子的时候，我从来没有对不起你，在这个情况之下，我必须再改嫁，也没有人会责怪你，圣人也不会责怪你。

所以从一而终不是在限定这个事情上，而是你在你的分位内的时候，你嫁给了这个人，你不能做越矩的事情。我家里管理得好好的，然后相夫教子，让他在外面打拼能够一切遂顺，尽好我的本分，叫做妇人的从一而终。

而且终这个字也有不一样的解读，如果你把终解释成人生的死亡，我这辈子的尽头，这就把它狭隘掉了。各位，这个终，其实就是坤卦它代乾而有终，就是我所做的一切是归给它的，叫做终。

就是我的丈夫好了我就好，我的老板好了我就会好，我有终是因为我的老板有终。我如果在这个公司上班，我的老板跑路了，那我还有什么终啊，对不对？是因为他有终，所以我才有终，所以我做的一切归给他，所以叫做有终。

所以阴所做的一切，是以阳为终。而不是人生说从一而终，叫做说，我死了之前我只能够跟一个老板，我死了之前我只能够跟一个君。古圣先贤周游列国，从这一国效忠于这个君，然后离开了又效忠那个君，有没有人说他背叛？没有。为什么？古人很明理的，这不是背叛。

我在这里，我尽完我的臣的本分，是因为你这个君不像君，所以我走了。我到另外一个国，我效忠不同的君，我一样是效忠，我一样尽我的本分，我一样尽我的义理，那叫做从一而终。

一是本分，一是天下之正理，是公理，我秉着我的公平正义，我来服侍你。君臣结合是以义为结合的，义者宜也。我们所作所为就是如何调节我们的行为，调整我们的政策，对百姓有好处，这叫做宜，就是适合的，大家都知道的。

如果我们两个调整的策略是对百姓不好，对我们私人的财产有帮助，这是不适合的。不适合就是不义，适合的就是义。适合于我，适合于你，大家可以公开拿出来谈的，叫做适合。

所以这个一是道，一就是公平正义，一是仁义，一是做人处事的本分跟原则。而这个终呢，我是臣，我所做的一切都要归给我的君，叫做终，君有了终臣才有终嘛。

所以说，妇人贞吉是因为什么呢？从一而终。为什么在这里说妇人贞吉？因为妇人是守臣位，这个六五能够守臣位，做的一切归给君，所以它是吉的。

夫子制义，从妇凶也。什么叫制义？制是制定，主动的意思。作为一个主管就是要制定这个，制定那个，让大家有一个遵循的方向嘛。做一个君也是为了这个，制定这个，制定那个，对不对？

义，义是什么呢？义者宜也，合于天下之公义，叫做义。什么叫宜？宜这个字就是通权达变。为什么现在制定这个法律，大家都得带口罩才行？因为现在有疫情嘛。当疫情已经都没了，我们就制定另外一个法律说，现在可以拿下来，对不对？我们要公布另外一个法律，这就叫宜，适合，所以说制义。

夫子，说一个主管、一个先生、一个主外的人，你要合于四方，你要因时制宜，而不是固守一个原则，所以叫做夫子制义。

如果你从妇凶也，而你的心态，你已经坐在主位上了，你的心态还是像一个跟从主人的仆人一样，你什么都不敢违抗，你什么都不敢创新，唯唯诺诺，苟且偷安。所以，夫子如果守着这个道，是错的，它是凶的。

所以各位，这个就是《易经》，《易经》就是一个权变的经。怎么样权变呢？你是一个主管，你应该守什么德性；你一个仆人，你应该守什么德性，仆人不是不可以有作为，仆人可以大有作为，可是功要归给谁？归给他的主管。

一个臣能力可以比君还要高，当然要比君还要高。君为什么挑你当他的臣？因为我没有这个能力，可是他有这个位置。他选上总统，他要十项全能吗？他不需要。他什么都不懂，但是他得人心，他有仁德就可以，他就可以当总统。他选出来的那些臣，都是比他有能力的人。可是这些有能力的人做了事业之后，功成名就之后，可以把功劳往自己身上揽吗？不行的。如果功成名就，把功劳往身上揽都叫做奸臣，古人都叫奸臣。

如果依照这个标准，现在放眼所有世上的这些臣，做完什么事都要往自己身上揽，是忠臣的就没几个的啦。为什么？因为他会想到他下次要竞选什么，他不断地表现，他不断地揽功，这是现在世界上到处看得到的。

夫子跟妇人，他守的道不一样，君跟臣守的道不一样。所以，夫子如果是占到这个爻，因为它是恒其德贞，它是守着一个贞德，它的气氛就是守着一个贞德。那你要反过来，一个夫子占到这个，一个主管占到这个，你看到说夫子制义，从妇凶也，那就不能行贞德。你要行什么？行利，利德，利是合于四方，去想办法，去开创，去制定。

所以，各位，这个爻辞很有意思，这个爻辞替我们开了一条路，什么路？为我们解释了一个问题，什么问题？

现在家庭组成就是一个夫、一个妇，有时候太太很强势。我总是要问你们，你们家谁当家嘛。然后有的人就说：“我先生当家，我先生啥也不懂啊，那怎么他当家？”我说：“可以呀，你们说好就好。你当家，你先生要服下来呀，要服从啊。”他也不服从，那两个就杠起来了，不是吗？两个就在那边争了。

任何团体，谁当家这件事情都是要先确定的。当仆人的就要把仆人的德性拿出来，当服从的、当助手的就要把助手的德性拿出来。

你说：“可是，我先生明明不行啊！”

奇怪了，如果你要这样争，我老是问，那当时为什么要结婚哪？她说“我要当家”，可以呀！你当家，你的先生就要像仆人的样子。女人也可以当家，女人也可以当主管嘛，各位对不对？女人也可以当总统，这不是问题呀，现在我不是讲这个位置的问题。

可是如果我是一个有能力的人，我不能够当臣吗？各位，全世界的所有的那些部长级的人物，都是有能力的人，他的能力在那个专业都是比他的君还要强的。如果不是这样，他不可能来坐这个位置。

有能力一定要当君吗？就要把上面推翻掉吗？不需要的。我有能力，为什么要听你的？这个就是德性的问题。因为位置，人世间是常常在换来换去的，不是吗？

这个爻为那种女人不得已当家，或者是臣不得已当家，它告诉我们该怎么做，它找了一条正路。

如果你的丈夫或你的主人是那种怯懦的，拿不出台面，他不能当家的，可是他却有这个位置，那我们应该怎么样嘛？可以呀，很简单，他其实不需要能力。既然我有能力，我就尽量施展我的能力，我尽量去付出。然后，所做的一切成果归给他就好了，你的内心不是为了自己要争名夺利。

我常常看到夫妻谁当家的问题，两个人开始争名夺利，好像在争个什么位置。你好像在争一个什么总统，是吗？不是，一个家长而已。各位，为什么我老是要问你说你们家谁当家？道理不是很简单吗？

如果一个国家谁当家都不知道，大家都抢着当家，各位，你猜猜看会是什么结局？你说：“可是我们又不是国家。”对呀，你要不要生小孩？你家里面有没有叔叔伯伯？有没有亲戚？有没有九族？你们家到底谁当家，是很重要诶。

现在小孩为什么教不好？因为他不知道谁当家。

你说：“啊，谁当家就教得好吗？”对，谁当家就教得好。谁当家，只要顺从他的人的角色出来了，当家的像个当家，顺从的像个顺从，小孩就教得好。如果当家的人，常常被他的副手挑战、刺激、贬低，那个小孩一定教不好，因为他会学。

所以谁当家是一个重要的问题。如果你不愿意屈居第二，我不知道你为什么结婚。如果你愿意为他付出一辈子，为什么屈居第二你不肯，我不能了解。这太高深了，我所不能了解。

你有能耐一定就要把他干掉吗？那显然你嫁的并不是一个丈夫，是一个斗争工具吗？你的家庭是一个竞技场吗？是争名夺利的地方吗？不是。你们要共同组成家庭，为的是产生优良的后代，受到好的示范跟教育，妇人该守什么道，臣该守什么道。

我再问你一次：“你们家谁当家？”

你说：“我们家女人不能当家吗？”

可以，你当家，那做仆从的人就要像个仆从，以后出去外面，你就要像一个当家的，可以的。

那么为什么古人都是男主外，女主内？这是跟天地阴阳之正理有关，不是刻意设的。在宇宙界都是阳当家，都是阴代乾而有终。阳不一定很出力，阳走在前面，指出一个正确的方向，阴在后面服从它。

接着又来了，你又说：“可是我的先生不能指出正确方向。”

你的能力比他强吗？对吗？如果是，你辅佐他，你指出方向，功劳归给他，不就得了吗？你就功劳归给他。

“那我什么都没有！”

夫妻不是相爱一辈子的吗？不是互相体谅的吗？不是愿意为他付出一切的吗？不是这样吗？各位，我们仔细想想这个问题。

好，这就是一条正路，一个当不得已你的君或你的夫、或你的主人能力不足，或特别原因，我必须代他的时候，指出一条正路。什么正路？一切功德归给他，叫做恒其德贞。妇人从这条道，一定是吉的。

如果占到这个爻，就是恒之大过，泽风大过。

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如果要占运势的话，那么为臣者要守着臣道一定是吉的，任何是为臣的人，守臣道一定吉的。可是各位，如果为臣的人行的是君道，一定是凶的。各位，你要会看这个爻辞，妇人吉，夫子凶。妇人守妇人的道，从一而终，功劳归给他，是吉的。如果你妇人行的是夫子的道，马上就凶的。

各位，如果反过来看，夫子也是一样，你夫子行的夫子的道，就会是吉，这边就不会说夫子凶。你夫子行向外开阔主导的道，你要率领人，你要做表率，就会是吉。如果你夫子行的是顺从的道，那会是凶的。

这个就是整个运势人事上，各位要注意这个。当副手的，可以主导事情，功劳归给主管。当主管的，如果你一味地只是听从副手，而那个副手功劳往自己身上揽了，马上凶，马上就要到了。

占家庭的，先生就要做妻儿的表率，你们谁当家，你们决定吧。各位这个当家的问题，我再详细说明一下。比如说古人吃饭时间到了，只要先生在场，先生没有坐定位，他太太是不会主动开动的，小孩不敢开动。这先生也许很少说话，也许跟小孩关系没有很密切，但这个小孩知道说，我爸爸的尊严不能挑战的。

为什么？他看他的母亲，他跟他母亲很亲。他的母亲因为要树立父亲在小孩中的威严，凡事只要父亲讲话，母亲不会跟他两个在小孩面前斗上，她都会听从他。

如果我有意见，等我们两个在小孩的后面，我们两个进了房间，我们慢慢谈，我慢慢来说服你，都可以的。重点是要让小孩子会尊重父亲的威严，会对他有敬畏感。这个时候，小孩犯错的时候，父亲其实不用打的，板起脸孔讲几句话，小孩马上静下来。

为什么你的小孩，妈妈骂也没有用，爸爸骂也没用？因为爸爸在小孩心目中是没有地位的。我们甚至还常常听到说，爸爸在家中的地位比那条狗还不如。小孩子也会这样自嘲，说我们家最没地位就是他，比那条狗还低。到底谁压得住他？所以，这个就是攸关到整个教育的问题。

我们把这个模型放到公司也是一样。如果那个老板威严没了， 他要表现出爱民，可是威严是要有的，这个才是一个领导的必须要的一个条件。

如果是一个公司占到这个爻，要积极地去看主管跟副手之间，他的主要的分工是不是恰当，这时开始要检验。做主管的人要像主管的样子，一个积极主导建立规则的样子，要这种气势，这种魄力，这种积极的作为；做副手的人就要全力配合。

如果要占情感的话，男子宜主动。

如果要占婚姻的话，谁当家，你们要好好地沟通这个问题，当家就要像个当家，副手就要像个副手，两个人先商量好，在小孩面前做一个好的表率。

占合伙、工作也是一样，内外的分工要先明确。

占到这个爻，就是代表分工上、角色扮演上似乎是有点问题的。

好，五爻我们讲到这里。