《人间词话》下：达到做高的境界需要什么教养？

——·关于本书·——

《人间词话》一书乃王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。本书并约请当今著名专家黄霖为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现词学大师王国维的学术个性。

——·关于作者·——

王国维（1877—1927），字静安，浙江海宁人，是我国近代著名的史学家，美学家，批评家。1927年6月，留下“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”的遗书后，投颐和园昆明湖自尽，享年50岁。王国维生前著作六十余种，他自编定《静安文集》《观堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遗书》《全集》《书信集》等出版。生平著述62种，其中《曲录》《静安文集》《观堂集林》《人间词话》是他最为著名的作品。

——·本书金句·——

1.古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。

2.无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

3.有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。

4.东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

5.“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。

6.有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

7.境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界

8.苏、辛，词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。

9.词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

——·核心内容·——

境界是情、景统一，缺一不可；而且还要表现出真实景物、流露心中真实感情，正如宋祁的《玉楼春》：“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，张先的《天仙子》：“云破月来花弄影”中的“弄”字，二字皆是拟人用法，将真实景物拟人化，赋予了人的情态，既表现出真景物的特征，又表达出作者的真实感情，所以像宋祁、张先二人这样的词才有境界。

先从词的表现手法来看，王国维将境界分为造境、写境，从西方学术来分，造境相当于浪漫主义，写境相当于现实主义。写实与理想的之间的关系，二者相互区别，又相互融合，没有单纯的理想派也没有单纯的写实派，两派的区分需要辩证的看待，没有绝对的理想，也没有绝对的写实。

从创作主体与客体关系来看，境界分为有我之境和无我之境，有我之境是以我观物，偏重抒情，产生壮美或者崇高感；无我之境，以物观物，物中见我，景中知我，与景物融合，产生优美的审美感受。

王国维以境界为准，品鉴历代词人即词作，褒贬不一，褒誉针砭，随性而发，随意点染，嬉笑怒骂，皆由心声。对感情真挚、境界开阔、清朗自然之作颇多赞赏，对淫逸、隐晦、雕琢之词颇多厌恶。爱之极爱，痛之极恨，率性真言，不必隐晦。

王国维论大诗人大词人素养问题：作家的人生经历不同铸造不同类型的作家、作家创作必须经历三个不同的境界层次、作家要有对现实生活“能入”、“能出”的态度、作家创作出优秀的作品，不但与天分资质有关，而且也少不了后天的学习和努力。

撰   稿：壶子虚

讲   述：李斌

绘   图：洛思思

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