【古人智慧】《留侯论》：能忍才能成大事（二）

第九十一课

《留侯论》：能忍才能成大事（二）

大家好，欢迎回到《古文观止》，我是邵鑫。今天我们继续来阅读苏轼的《留侯论》。

下一段苏轼做出了一个评论，“千金之子，不死于盗贼，何哉？”他说为什么富二代是不会跟小偷拼命的？很简单，因为你偷我的那点钱，不足以让我跟你拼命，我家的钱多了去了，可能我家里边有几百个亿，你偷去了一千万，我为什么要跟你拼命呢？我万一被你干掉了，我这个身价几百亿的，突然间为了一千万被干掉了，这不是很亏吗？所以苏轼问了这个问题，叫“千金之子，不死于盗贼，何哉？”答案叫作，“其身可爱，而盗贼之不足以死也。”

同样的，苏轼说我为什么不赞成张良去跟秦始皇拼命呢？因为“子房以盖世之才”，说你（张良）这么有才华的一个人，你如此聪明，不做伊尹，不做姜太公，不去辅佐明君，最后真正地得天下，而去干一些刺客的事，即“特出于荆轲、聂政之计。”他（苏轼）说你（张良）这个事就属于太冒险了，如果你没本事，没有其他本事，你可以去做刺客。你比如说，我就是剑术高超，我没有别的能耐，我去像荆轲，像聂政，我去刺杀秦王嬴政，这是可以的。

但你明明有这么大的才干，你明明可以选择一个天下的主人，去辅佐他，去推翻秦朝的统治，你却不干。你却让自己这么重要的一条命去冒险，叫“以侥幸于不死”，这是我们觉得很不值的一件事情。相当于你家里边那么多钱，你跑去跟一个小偷拼命了，我们觉得太不值了，你应该忍一忍。苏轼说这就是为什么“圯上老人”，这个“圯”就是桥，这就是老人感到可惜的地方。

所以苏轼这个人太有才华了，他能够前后勾连，把两件看起来风马牛不相及的事情联系到一起。他(苏轼)说据我的推断，这个老人来找张良，肯定是因为认识张良。那他为什么要找张良呢？就是因为张良曾经干过一件不能忍的事。而这件事情，其实对张良来讲是不划算的。你（张良）这么有才，你去舍身冒险，是非常不值得的。所以这个老人就想，你张良如果想要真正地成就大事，你还缺一个品质，这个品质叫什么呢？叫作“能忍”。

所以老人就故意地给张良设置各种让人不能忍的事，看你能不能忍。第一个叫作给我拾鞋，第二个叫作给我穿鞋，第三个叫作半夜就过来，反复地折磨张良，反复地磨炼他的性子。

后面就说“是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。”说只有把张良的性子磨得特别能忍辱负重了，才有可能成就大事。

“故曰：‘孺子可教也。’”苏轼说老人跟张良讲“孺子可教”的原因是什么？不是说你尊老爱幼，真不错。不是讲这个，而是说你现在能够忍了，这太棒了，这才是这个老人教给张良的东西。

所以苏轼的这个观点石破天惊，就从来没有人这么讲过。大家看中的都是张良通过美好的品德，尊老爱幼，最后得到了一卷《太公兵法》，最后根据《太公兵法》，辅佐刘邦得到了天下。

但苏轼不这么认为，苏轼觉得张良本来就很有才华，他缺的是“忍”的这个能力。他真正得到没得到《太公兵法》都不重要。真正重要的是他通过这个老人的给他设置的难关，学会了忍辱负重。

所以从此以后的张良，就不再是那个冒冒失失的年轻人，而变成了一个城府很深的真正的谋士，这是苏轼认为老人真正教给张良的东西。

那讲到这里呢，苏轼就又再一次把这个话题展开去，我们再来说“忍”这件事情，讲到了两个人:

第一个人是楚庄王伐郑时候的郑国国君郑伯，郑襄公，第二个是勾践，灭吴之前的越王勾践。

“楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。”当年楚国的（楚）庄王来讨伐郑国，来攻打郑国,郑国的国力是比不上楚国的。但是当时的郑国国君郑襄公，把自己的上衣脱掉，牵着羊，就是像一个奴隶一样，把自己摆在奴隶的身份上来迎楚（庄）王。

楚（庄）王接着就说了一句话，说“其主能下人，必能信用其民矣。”这样的君主，能够把自己摆的位置这么低，能够忍受如此大的耻辱，他（郑襄公）一定能够得民心。因为他不会把自己抬得位置很高，让别人觉得你高高在上。这种人一定是能够得人心的人，所以这个国家我们不能灭。灭了我们会有灾难的，因为老百姓的人心都是向着自己的国君的。于是呢，“遂舍之”，就舍弃了攻打郑国的计划，就撤兵了，这是一件事。

第二件事是“勾践之困于会稽”，“而归臣妾于吴者，三年而不倦”，说勾践当年差点这个越国就被吴国灭掉了。在会稽山上最后穷困的时候，越王勾践把自己摆成一个奴隶的身份，简直就像臣妾一样对待着吴王，如此地忍辱负重。大家都知道越王勾践忍辱的事，卧薪尝胆。甚至为了表现出自己对吴王的忠心耿耿，在吴王生病的时候去给吴王尝粪便，就这种事情他都干得出来。说这个人如此能忍，“三年而不倦”，这就是为什么后来能够一举灭吴，回国之后重新振兴这个越国，最后把吴王干掉。

“且夫有报人之志 而不能下人者，是匹夫之刚也。”他（苏轼）先是讲了两个历史上著名的例子，一个是郑国国君肉袒牵羊，一个是越王勾践卧薪尝胆。这两个人都属于忍辱负重的人，最后全部都能够振兴自己的国家。

他（苏轼）说如果一个真正有大志的人，他不能够忍辱负重，把自己的位置摆得极低，这种人叫“匹夫之刚”，而这个人刚不刚呢？也刚，但是是匹夫之勇，是普通人的刚。所以在这里面，苏轼就把真正的勇敢分成了两类：

一类是大家表面上看到的勇敢，比如说你骂我，我就敢出手打你；你打我，我就敢还手，这种是普通的勇敢。

还有一种勇是属于真正有大的目标，能够勇于忍受耻辱的这种人，这种人是更了不起的勇敢。

所以苏轼说，不要觉得一个人表面上怂就不是勇敢，不要说忍辱就不是勇敢。如果他是有更远大的目标，他是为了更大的这个目的，那是大勇，这是更厉害的人。

讲完之后，他（苏轼）又一次回到了这个张良的身上，“夫老人者，以为子房才有余”，“而忧其度量之不足”，这就是苏轼的推理。苏轼说老人为什么要找上张良，就是觉得张良这个人很有才华，但是张良的心胸还不够。所以如果说，他想要成就一番伟业的话，必须要“深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋”，必须要能够锻炼他（张良）的这种忍耐力。

然后他（苏轼）就讲“何则？”，就是为什么这么说呢？叫“何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者。此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。”就是说为什么这么讲？因为你看老人让张良干这个事，是不是一个一般人都觉得受不了的事？就第一咱俩不认识，叫“非有生平之素”；第二是偶遇，“卒然相遇于草野之间”；第三是你让我干的这个活是个什么活？是一个“仆妾之役”，就是下人干的活啊，给我捡鞋，给我穿鞋。如果你连这个都能做到“油然而不怪”，你都能够做到忍得住，那你就能够真正地实现“秦皇之所不能惊，项籍之所不能怒”，就哪怕秦始皇，哪怕项羽，可能都没有办法在这个事情上战胜你。

那这里面的“惊”和“怒”，大家看一看，是不是刚好是跟我们第一段的，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的“惊”和“怒”相呼应。所以这个苏轼就讲，这个老人给张良的这个训练，能够使得他真正地成为天下大勇者，他就已经发生了一个蜕变了，就不再是当年一怒之下雇买杀手，抡着大铁锤，去干秦始皇的那个年纪轻轻的张良了。而变成了一个有勇且有谋的，老谋深算的，有城府的张良，这样一个张良才能够战胜秦始皇所建立的大秦帝国，才能够灭掉西楚霸王项羽所统帅的楚军。

那后面就说，我们再回过头来看，“高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。”那因为张良还有个什么身份呢？他是刘邦的谋臣，然后苏轼就接着由张良的锻炼出来的“能忍”的品质，讲到了刘邦的“能忍”。他（苏轼）说刘邦为什么能够打败项羽？就是因为刘邦能忍，而项羽不能忍。项羽就是因为不能忍，所以“百战百胜，轻用其锋”。

大家今天对项羽可能有误解，很多人觉得项羽是前面厉害，后面不行了，其实不是。项羽自己的话叫作，一辈子大大小小打了七十多场仗，没输过。项羽只输了一次，就这一次要了命。这是项羽的特点。

所以说项羽是被刘邦给耗死的，项羽就是因为不能忍，他（项羽）觉得你绝对不能欺负我，你绝对不能够背叛我，谁要背叛我就打谁，而且我百战百胜。

但是这个有个什么问题，你用兵过多，导致你的锋芒被磨没了，导致你的军队非常疲惫。刘邦呢？你每次打我，输了没关系，我的目的就是保存我的有生力量。所以项羽越打越累，刘邦越打越强。

表面上看是项羽百战百胜，刘邦经常失败。但是项羽的人越来越疲惫，刘邦的人越来越强大，这个区别就在于项羽不能忍，而刘邦能忍。所以说“高祖忍之，养其全锋而待其弊。”

然后这个事，苏轼得到了一个这个推断，叫作“此子房教之也”，这就是张良教他的。为什么刘邦如此能忍？就是因为他旁边有一个特别能忍的张良，张良教会了刘邦忍耐。

当然有人说那是不是刘邦自己就能忍耐呢？不需要张良教呢？苏轼说并非如此。我们再来看历史上还有一个重要的故事。就是当年项羽带着军队围困荥阳的时候，刘邦的军队都被围在里边，差点就要被干掉了，这个时候刘邦派人去找韩信求救。韩信是刘邦的大将，带领军队在外边，韩信趁此提出了一个非分的要求，说能不能够封我为王，当然这个王叫“假王”，就说你封我为假王，我就更能够有话语权，能够带领军队怎么着，我就去救你。

所以其实韩信当时干的这个事是趁火打劫，趁着刘邦快不行了，项羽的刀架在刘邦的脖子上了，刘邦说韩信你快来救我。韩信说我有个条件，封我为假王。所以这个消息传到刘邦军队里的时候，刘邦非常生气，拍案大怒说：“我这个命都快不行了，我让你过来救命，结果你趁机给我提要求，要当什么假王。”当场发飙。

张良在旁边给他使眼色，意思是你想一想，你现在是有求于人，这个话如果传到韩信耳朵里，韩信还会救你吗？你得忍！所以刘邦马上会意了，接着补了一句：“大丈夫生在天地之间，要当就当真王，当什么假王。”封他为真王，封他为真齐王。所以后来就在韩信的帮助下，打败了项羽。

然后这件事情大家也都知道，但是苏轼太聪明了，苏轼把这个事跟张良在桥上能忍这个事又联系起来了。他（苏轼）说刘邦的能忍应该就是张良教的。而且在这个过程当中，确实历史里面提到，张良在旁边给他(刘邦)使眼色，所以他说这是张良的功劳。

“由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之。”说像刘邦这样的人能够忍得住，难道不就是因为旁边有子房张良在帮助他吗？所以他（苏轼）在讲张良的时候，他把三件事情勾连起来，这三件事情在历史上大家都知道，但是没有人把它们看成有因果关系的。

第一件事情是张良很年轻的时候，曾经派刺客去刺杀秦始皇嬴政；第二件事情是张良在年轻的时候，曾经在一个桥上碰到一个老头，老头让他下去捡鞋，给自己穿鞋，最后教了他一些东西；第三件事情是张良后来辅佐刘邦的时候，帮助刘邦忍耐一时的意气，最后打败了项羽夺得了天下。

但是这三件事情，在苏轼这里看来是有关系的，关系是什么呢？就是张良学会了忍。一开始张良不会忍，后来在桥上老人的帮助下，张良学会了忍。学会了忍之后，教给了刘邦，也能够忍，所以刘邦才得到天下。

所以整个文章围绕着一个字去展开，叫作“忍”这个字。

那后面，最后一段，苏轼说“太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。”这讲到的就是司马迁的评论，就是司马迁在《史记》当中，有专门给留侯的这个传记，给张良的传记。然后司马迁提到了一个事，他说我看到张良的这些计策如此厉害，我以为张良一定是一个长得魁梧奇伟的人，这样的人才能够出出这样魁梧奇伟的计来。

但是没想到，见过张良的人，因为张良是在西汉初年，很多人见过他。见过张良的人说张良长什么样呢？是“状貌如妇人女子”，长得很白，长得很温柔，长得很小巧。就感觉这个人长得，书生，很弱，就书生气。说这种人竟然能够指导着刘邦打天下，这不可思议。司马迁也觉得“不称其志气”，（张良长相）跟他的能力，跟他的志向匹配不上。

但是苏轼说“呜呼！此其所以为子房欤！”说这才是张良！因为张良是一个胸怀大志，但是极为能忍的人。你在面上反而看不出来他的志气。所以在太史公司马迁不能理解的地方，苏轼说恰恰就是合理的地方。

所以我们看这个文章，我们知道苏轼不愧是千古文豪，特别了不起。

第一是，有自己的见解。

第二是，他读书不是死读书。他读书的时候把这个前后，张良所有的这些事情，全部都勾连起来看；

第三就是，苏轼的这个见解是很了不起的。就是真正能够成大事的人，是能忍的人，而不是好勇斗狠的人。好勇斗狠，你可能能够逞一时意气，逞口舌之快，但是你很难实现远大的目标。

这是苏轼教给我们的一个道理，就是如果我们真正的有远大的志向，我们必须要什么呢？要忍受眼前的屈辱，忍受眼前的苟且。

前些年有一句话大家很熟悉，叫作“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”。但是其实反过来讲，如果你的志向真的在诗和远方的话，你必须忍受眼前的苟且，你连眼前的苟且都忍受不了，你谈什么诗和远方？眼下的路都不想走，说什么千里之外的。所以我们中国古代人也讲“不积跬步，无以至千里。” 想要实现远大的目标，必须从眼前的一步一步走起。

而在这个过程当中，有一种非常重要的能力，叫作忍耐的能力。这个忍耐不仅仅是在忍受别人的侮辱，也是在忍受很多也许你自己并不喜欢的事情。

你像今天很多人都说，我特别想要做成一个什么样的目标，但是我忍不了这个，我受不了那个……那实际上苏轼告诉你，如果你连这些小的屈辱，连这些自己不爱做的事，你都受不了，你是没有办法实现那个远大的目标的。

所以这是我们今天讲的这节课程的副标题——能忍才能成大事。

好，关于今天的这篇文章，苏轼的《留侯论》我们就讲到这里，希望大家能够喜欢。再见。

课后思考

《论语》说“小不忍则乱大谋”，小事都忍不了，更别说远大的抱负与长远的谋划了。古人一直很看重“忍”的质量，它也是儒家思想所提倡的美德之一。苏轼的《留侯论》同样也是围绕着“忍”展开论述，从另一个角度分析张良成功原因之一是“能忍”，谈一谈你对于“忍”这种品质的见解。