易经《序卦传》诵读版上

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《易经·序卦传·上》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。

（因字数限制，本章，不能完整呈现给大家，抱歉抱歉）

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主播信息

领读者张新岳

经典诵读践行者。长江黄河入海时已然浑浊不堪。但回溯其源头，却是清澈无比。文化亦如是。回归简单纯粹，找寻文化源头，不装，不做作，不矫情，不耍花样，惟笨功夫，才是真捷径。文化的源头蕴含着巨大的能量，获得这种高维能量的方法很简单，那就是诵读原文。我们沉浮于人世间，纯粹澄澈的内心光明已被蒙垢。于是我们疯狂外求。其实，多听多读经典，内心的蒙垢就会渐渐散去，光明自然彰显。孩子纯净，其心与古圣先贤更贴近些，所以，从胎儿，到婴儿，到孩提都有必要听一听，接触一下经典之声。而成年人更应该抽空听一听，读一读。读经典从某种意义上说，是一种最好的修为方式。简单，高效，直指内心深处。

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易之道_ak
豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。
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