130、青帮的起源及组织架构

第三节 青帮的起源及其组织架构

既然已经说了洪门，那自然也就不免再提一下后来与之并立的“青帮”了。由

于“青帮”的出现，洪门也经常被外界称之为“红帮”，以便与之对应并统称为“青

红帮”。其实从洪门的组织原则及文字的本意来说，“洪门”之称会更为精准。这

里所说的“门”可以被理解为一个标准，一个帮派只要认可以“反清复明”（或者

说“恢复华夏”）及“四海之内皆兄弟”的理念，即可跨进这个“门”里成为组织

的一员。

反观青帮，在组织架构和原则上则要严格得多，也要“传统”得多。之所以这样说，

是因为青帮成员之间的关系，并非是以“兄弟”理念为基础，而是与父子相传类同

的“师徒制”。每一个进入帮会的成员，都要找一个师傅拜入门下，并且位列相应

的字辈。这点，相信对黄金荣、杜月笙等旧上海青帮人的事迹有所了解的人，应该

都能感觉到。

比之师徒制更为模仿血缘纽带，突破传统宗社扩张瓶颈的做法，是收“义子”

行为。在《三国演义》和《水浒传》这两个民间帮派圣典中也能找到例证，比如将

关平设定为关羽的义子（实则可能是亲子）。这一做法的历史，要远早于结拜异姓

兄弟的形式。类似唐朝李克用蓄养“十三太保”（12 个是养子）以为爪牙、历代宦

官收养子以为外援的做法不胜枚举。不过这种做法在吸引人才方面的局限性还是太

大，最起码在做大帮派之时，不如师徒制门槛低。后者只需在强化 “师徒如父子”

的信条，并在组织架构中注重长幼尊卑之感，便可收到如宗社组织一般的稳定度。

总的来说，以“师徒结构”凝结起来的组织，是对传统宗社组织的一种模仿和

变通了，其横向扩张力度上不如“兄弟关系”统战而来的洪门。由此江湖上也有“青

帮一条线，洪门一大片”之说。不过凡事都是利弊共存，青帮覆盖范围虽远不如洪门，

但却因金字塔型的结构，在组织上更为严密，也更有执行力。青帮之所以做出了和

洪门截然不同的选择，在于青帮诞生的地缘背景有很大的不同。与洪门靠“反清复明”

政治理念，团结一切可以团结的力量不同的是，青帮的诞生缘起于一笔生意，一笔

必须和清廷合作才能完成的生意。

喜欢看武侠小说的朋友，除了熟知“天地会”（洪门）这个以清朝为时代背景

的帮会组织外，一定对“漕帮”之名也不会陌生。这个依托南北粮食漕运发展起来

的帮会，真实的原型其实就是青帮。随着南北运河的打通，以及长江下游农业的日

趋成熟，南北漕运也逐渐连成了一个巨大的产业链。18 世纪 20 年代，从清朝政府

306手中获得漕运权的青帮也由此发迹。也可以说，这之后的漕帮，所指向的就是青帮。

由于漕运经济在地域上的局限性，青帮并不需要像洪门那样有海纳百川的能力。反

之，却需要更高的组织性，以完成政府承包给他们的任务。这使得青帮在组织理念

上，与洪门呈现出很大的不同。另外，为了从政府手中获取漕运权，青帮必须撇清

与洪门的关系，这从其帮名又被称作“清帮”就可以看出。理念及组织形式的不同，

使得青帮并没有成为洪门的一份子，而是最终发展成与之鼎立的江湖第二大帮派。

然后青帮却又并非与洪帮无任何关联。一般认为，青帮创立者原出自洪门，因

其与政府（清）的公开合作，而被看作是洪门的叛徒。从二者的定位来说，即使没

有最初的渊源，洪门将有“红顶商帮”性质的青帮视为异类也属正常。不过在 19 世

纪后期，两者存在渊源的这一观点，同时得到了两派的背书。这是因为，随着海运

的兴起（包括太平天国对江南的占领），漕运开始进入衰弱期。利益的受损无疑导

致了青帮成员对清政府的不满，转而愿意在风起云涌的反清浪潮中为自己扣上一顶

“红”帽子。至于洪门中人的态度，江湖第二大帮会愿意来认自己为祖庭，自然也

不是坏事。

从大历史背景来看，随着西方列强的进入，以及海洋重要性的提升，漕运在 19

世纪后期的衰弱、消亡实属必然。然而这并不代表“青帮”会就此消失。毕竟 100

多年的经营，使得青帮已然拥有了严密的组织架构及足够的人力资源，其对“垄断”

经济的深刻理解（尤其是对物流的垄断），亦非其它帮会可比。如果有另一个可以

拥有巨大潜力的经济平台在侧，还是很有机会抢得先机的。

那么，这个能让青帮凤凰涅槃的新经济平台又会在哪里呢？结合当时中国所面

临的巨大变革，答案呼之欲出。它就是身处漕运起点的长三角地区，同时又能为古

老的中央之国对接海洋的“上海”。只不过，为适应新的形势，之前垄断漕运的行

为演变成了“抢码头”。直至“码头”这个概念，由江河之滨扩张到了火车站、娱

乐场所，乃至一切可能被帮派所影响的经济领域。这也是为什么，在大家脑海中一

提到“青帮”的概念，浮现在脑海中的总是黄金荣、杜月笙这些上海青帮大佬的形象，

而很少有人能够联想到武侠小说中的漕帮。

好了，通过了解洪门、青帮所产生的地缘背景，大家应该了解了，这两个江湖

帮会其实是代表了两种组织模式。二者共同点在于，都是植根于中国民间自下而上

形成的。虽然在中央集权体制之下，这些民间帮会架构终究难登大雅之堂，即使偶

有像明朝这样借助“明教”这样的民间社团组织登堂入室者，也会在建立传统官僚

体系后，迅速与之划清界线。不过时代的剧变还是在南洋给予了我们一个观察民间

帮会组织，在抛开上层建筑影响的情况下对接现代文明的窗口。下一节，我们就将

具体解读西加里曼丹华人社群的变迁