国学故事汇——道德经 第2章

 道德经第二章:天下皆知美之为美（春秋时期 老子）
原文：
  天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

译文：
如果天下人都知晓美的事物是美的，这就显露出丑来了；都知晓善的事物是善的，这就显露出恶来了。所以，有和无由互相对立而生，难和易因由互相对立而成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生和谐，前和后由互相对立而产生顺序。因此，圣人顺应自然的规律来做事，顺应自然施行教化。任凭万物自作自息而不干预，万物生成而不据为己有，有所作为而不凭借以自大；成就大事而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以不会失掉功业。

【导读】

老子在本段里，用美与恶、善与不善……等，列举了事物的变化和发展是正反两个方面的对立和统一的结果，这就是马克思主义的矛盾对立统一的唯物辩证法思想。

【解析】

《天下皆知美之为美》是《道德经》的第二章，它反映了老子朴素的辩证法思想，他以有无、难易、长短、高下等的对立统一来说明美和丑、善和恶的对立，揭示了事物都有对立的两个方面，而且二者是相互依存、联系在一起的。这是合乎辩证法的。按照哲学既是认识论、又是方法论的定义，老子的朴素辩证法哲学，在人类思想发展史上达到了一个新的高度。由于老子是在事物相互依存中看问题，所以他眼光尖锐、独到，为后世观察世界提供了正确的方法。

美之为美：即美之所以是美。这是说美的定义，或美的标准。同理，善之为善说的是善的标准。从逻辑学的角度出发，这里美和恶、善和不善的定义，是符合肯定即否定这一关系。天下的人明白美的定义，实际上是对美设定了标准，但不论是何种渠道产生的美的标准，主观的还是被动的，在你设定美的同时，等于宣称不符合这一标准的就是不美，就是丑。

更深层次的看待美善这类司空见惯的概念，人们总是单向度的赞美善，打击恶，却不知美背后隐藏了丑，善背后隐藏了恶。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（《老子》第49章）世人恰恰相反，善者吾善之，不善者吾恶之；信者吾信之，不信者吾不信之。世人对自己的善恶美丑标准深信不疑，但这不符合玄同妙理。赞美善人，抛弃恶人。这是小善，不是大善。所以，老子赞美的是大善大美。庄子说：“天地有大美而不言”，天地的美才是大美，不居功的玄德才是大善。老子这里赞美的不是世人的小美小善。老子告诉世人，世俗的美与善没有真正摆脱丑与恶。

《道德经》的启发

《道德经》的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。

但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。

例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处世的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处世的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处世的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确地看待得失，可以净化人的心灵。

【对青少年的道德启发】

现在，在青少年中道德观念变得越来越含混不清，美与恶、善与不善原本是正反两个方面的问题，现在划分的尺度已经非常含混了。

美之为美，完全是以丑恶作为比较的，如果恶的尺度含混了，美也就体现不出来了。

比方说现在有很多青少年，无法表达对父母的爱。恰恰相反父母为他们做任何事都觉得是理所当然的。如果父母做得不满意，就会大发雷霆。按照传统的道德观这种行为就是“丑恶”和“不善”的范畴，而今天却变得顺理成章了。在这种情况下，如果哪个孩子对父母稍微礼让一点，父母就会感到非常高兴，认为自己的孩子非常“美好”、“善良”，这种美好和善良真的“美”和“善”吗？如果我们的道德底限规定了：要尊老爱幼；要扶危济困；要尊重师长；要热爱劳动；要勤俭节约反对浪费；自己的衣服自己洗；自己的碗筷自己洗；自己的被子自己理；自己的事情自己做……，那么我们的青少年所体现的美好和善良才是真正的美好和善良。把丑恶和不善的行为压缩到最小范围，美好和善良的范围就会变得最大，这就是辩证法的哲学思想。