小忍是修养，大忍是智慧！

最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时侯还能忍得下来。

　　忍，是人生中最难修的。俗话说：“忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。”《入菩萨行论》中也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有的罪恶中，没有一个像嗔心那么可怕的；所有的苦行中，没有一个像安忍那样难行的。

　　世上有各种各样的苦行，如外道有绝食等无意义苦行，佛教中有守八关斋戒及为了修法的苦行，但比较而言，这些苦都算不得什么，只是身体受些磨难罢了。最难行持的苦行是什么？就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时候还能忍得下来。

　　但即便困难，我们也要依靠众多道理，千方百计地努力修安忍。往昔，释迦牟尼佛转生为一仙人，名叫忍力，他发愿永远不对众生起嗔心。当时有一魔王为了摧毁他的修行，故意幻化出一千人，用恶毒的语言诅咒他，用妄语肆意诽谤他，大庭广众中，用难以启齿的言词羞辱他。

　　这些人时时处处加害他，但不管别人如何待他，忍力仙人从未怒目相向，也从未想过以牙还牙，甚至连“我到底做错什么”之类的话也没说。他只是暗自发愿：“以此修安忍的功德，回向无上菩提。等我成佛之后，一定要先度化这些人！”

　　作为佛陀的随学者，我们也应以此时时提醒自己。

　　要知道，嗔心与慈悲心直接相违。大乘佛法的主要目标，就是利益众生、帮助众生，可是一旦有了嗔心，不但不愿意利益众生，反而还想伤害他们，此举与大乘教义完全相悖。因此，在所有的罪恶中，再没有比嗔恨心更严重的了。

　　话虽如此，可是一旦逆境现前，真正能做到也不容易。有一位白隐禅师，就以安忍而著称于世。曾有位姑娘与一男子有染，生下一子。姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告诉父母，此事乃白隐禅师所为，因父母对禅师一直尊敬有加，她以为这样做可免父母责难。

　　不明真相的父母，听信了女儿的谎言，抱着刚生下的婴儿扔给禅师，骂道：“你这个败坏佛门的假和尚，以前没看清你的丑恶面目，蒙受你的期骗，没想到你竟做出如此禽兽不如的事。这是你的儿子，拿去吧！”

　　禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。

　　父母更以为没有冤枉禅师，将此事到处传播。不多久，人们都知道了禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。

　　禅师抱着柔弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水。那些人说：“哼！要不是看在孩子可怜的份上，才不会给你呢！”

　　时间一天天过去了，姑娘的良心备受煎熬。她不想再看到人们对禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。

　　父母万分羞愧地来到禅师面前忏悔。禅师听后，仍是那句话：“是这样吗？”

　　试想，假如唤作是我们，会这样淡而化之吗？

　　“忍”要经得起考验，有些人在修安忍时，过了一段时间，感觉修行不错，好像到了一定的境界，就开始沾沾自喜起来。其实，你没必要高兴过早，有时候，这种境界不一定经得起考验。

　　以前有一位老人，他脾气不太好，为了让自己不生嗔，就在客厅写下“百忍堂”三个大字，以此来提醒自己要安忍。过了不久，他自认为安忍修的不错，对此相当满意，逢人便开始夸耀。

　　一天，有个乞丐为了试探他，故意来到客厅里，假装不知道的问：“这三个字怎么读？”

　　他微笑着回答：“百忍堂。”

　　“噢，百忍堂。”乞丐重复了一遍，然后就出去了。

　　过了一会儿，乞丐又回来问：“实在抱歉，我忘了它叫什么，您可不可以再说一遍？”

　　老人有点不耐烦，没好气地说：“百忍堂。”

　　“好好好，谢谢你。”

　　过一会儿，他又回来，再次问同样的问题。

　　老人特别生气，吼道：“难道三个字都记不住吗？是百忍堂！”

　　乞丐听了，笑笑说：“噢---原来是不忍堂！”

　　可见，安忍是最难修的，别人稍不中意的语言或行为，就能让自己的嗔心一触即发。

忍一忍，春暖花开，让一让，柳暗花明，生活中好多的人，不一定针锋相对；人生中的好多事，不一定据理力争，忍，是一种胸怀，让，是一种心怀。把一种将要发作的火压下，将一种要爆发的情平静，需要的是忍，讲究的是让，有些话，慢慢地都会理解，有些事，渐渐地都会明白，不急不躁，有忍有让，生活才美。

做人，最重要的是要时刻保持善良的本质，你善良，世界才宽阔，他人才宽容。要有济人之心，物质有厚薄，精神无囿限。

生命里：控制不了自己，你就控制不了别人。生活里：你心中的空间越大，生长的花朵就会越繁茂。任何时候，你和小人对骂，你会变成矮子。最愚蠢的事：你站在阴影里，却说太阳对你不公平。

人生：小忍是一种修养，大忍则是一种智慧。