获得美满婚姻的秘诀：夫妻不在一起生活

论婚姻



周国平译尼采
节选自《尼采读本》

友谊和婚姻。——挚友非常可能成为佳偶，因为好婚姻是基于交友的才能的。

不同的悲叹。——一些男人悲叹他们的妻子被人拐走了，大多数男人悲叹没有人想把她从自己那里拐走。

爱情的结婚。——因爱情而缔结的婚姻(所谓爱情的结婚)对于父亲是迷误，对于母亲是必要(需要)。

地点的一致与戏剧。——如果夫妇不在一起生活，美满婚姻就会更常见了。




婚姻的通常结果。——每种交往若不使人提高，就会使人降低，反之也一样；所以，男人娶了女人，他通常便有所降低，而女人却有所提高。当太精神性的男人如同忌医讳疾一般地抵制婚姻之时，他们恰恰最需要婚姻。

希望真能爱上。——顺从习俗订了婚的人常常努力使自己真能爱上，以免被谴责为出于冷冰冰的利益计算。那些为了私利皈依基督教的人同样也努力使自己真能虔信；因为这样一来，他们脸上的宗教表情变化会容易一些。

状态良好的婚姻。——在婚姻中，每一方都想靠另一方达到一种个人的目的，这样的婚姻就相当牢固，譬如说女方想靠男方出名，男方想靠女方邀宠。

对一个好婚姻的考验。——一个婚姻的质量藉此而经受了考验∶它一度容忍了一个“例外”。

作为漫长交谈的婚姻。——在接受一桩婚姻时，应该提出这个问题∶你相信自己和这个女人能够一直到老都聊得来吗?婚姻中的其余一切都是短暂的，而相处的大部分时间都是在交谈。



太近。——倘若我们和一个人太近地一起生活，那么，结果就会像我们老是用裸手去触摸一张精致的铜版画一样∶总有一天，我们手中除了一张糟糕的脏纸，不再剩下什么了。一个人的灵魂也会因为不断的触摸终于被磨损的；至少在我们眼中它会终于显得如此，——我们不再看到它的原初的图画和美丽了。——人们始终因为与女人以及朋友的太密切的交往而有所失；有时候，人们还因此失去了他们生命的珍宝。








婚姻不宜于自由思想家





自由思想和婚姻。——自由思想家是否要和女人一起生活?我大致上相信，他们像古代说真话的鸟一样，作为当代的真理思考者和宣告者，必须做到单独飞行。

婚姻的幸福。——一切习惯之物都在我们周围织成越来越坚固的蜘蛛网；而我们很快就发现，蛛丝变成了绳索，我们自己像蜘蛛一样坐在中央，这蜘蛛把自己囚禁于此，不得不靠它自己的血为生。所以，自由思想家仇恨一切习惯和规则，一切持存者和确定者，所以，他不断地忍痛撕扯开围绕着自己的网∶虽然结果是他会被许多大大小小的伤口折磨，——因为他必须把那些丝从自己身上，从他的肉体、他的心灵扯开。他必须在他从前恨的地方学会爱，反之亦然。是的，对他来说，在他从前让他丰饶的善意繁荣的同一块田里播下龙牙，这决非不可能之事。——他完全不考虑，他是否是为了婚姻的幸福而这样做的。

可爱的敌人。——女人本能地倾向于平静、稳定、幸福和谐的生活和交往，在生活之海上她们具有如油一样润滑消解的作用，这一切无意中正与自由思想家内心的英雄主义冲动相敌对。她们对此毫无察觉，女人的行为就像那个人，他替一位漫游的矿物学家搬走路上的石头，以免后者踢着它们，——殊不知矿物学家正是为了要踢着它们才上路的。

两个和音的失调。——女人愿意服务，她们的幸福系于此∶可是自由思想家不愿意被服务，他的幸福也系于此。




桑蒂普[1]。——苏格拉底找到了一个女人，一如他所需要的，——可是，假如当时他对她充分了解，他也就不会找她∶这位自由思想家的英雄主义不至于走得如此之远。事实上，桑蒂普把他弄得有家不能归，从而迫使他越来越深入到了他独特的使命之中∶她教会他在街头以及人们可以在那里闲谈和发懒的任何地方生活，以此而把他造就成了雅典最伟大的街头论辩家∶他最后只好自譬为一只叮人的牛虻，因神的吩咐停留在雅典这匹美丽的马的脖子上，为了不让它安静下来。


Ceterum censco。——如果一个赤贫者团体宣布废除遗产权，当然是可笑的，如果无后的人们忙于一个国家的实际立法，其可笑的程度并不稍减∶——在他们的航船上，他们没有足够的重量以保证在未来的海洋上安全航行。但是，显得同样荒唐的是，一个以整个存在的最普遍认识和评价为己任的人，却让自己担当起照看一个家庭及其生计、安全、妻儿抚养的私人负担，在他的望远镜前罩上一层不透明的纱巾，使得远方星辰的光芒几乎完全透不进来。我也由此得出一个命题∶在最高哲学类型的事情中，一切已婚者都是可疑的。




[1] Xanthippe，苏格拉底的妻子，相传是著名的悍妇。